席勒美育思想在中國(guó)的接受史研究.pdf

1、在西方美學(xué)史上，是席勒最早把審美教育提高到哲學(xué)高度，并加以深刻闡述的。本文主要研究的是，席勒的審美教育思想在中國(guó)文化背景之下的接受與發(fā)展過(guò)程。席勒在深刻地分析了西方的社會(huì)矛盾之后，提出了他的審美理論。他在“審美游戲說(shuō)”理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建起他的美育思想大廈，主張通過(guò)美育來(lái)恢復(fù)人性中的完整性，借以培養(yǎng)和諧完美的人生，通向?qū)徝赖膰?guó)度。 席勒的美育思想在中國(guó)的接受過(guò)程是循序漸進(jìn)的。第一個(gè)接受過(guò)程為近代西學(xué)東漸時(shí)期，以王國(guó)維和蔡元培對(duì)接受席

2、勒的美育思想為代表。二者的貢獻(xiàn)突出地表現(xiàn)在審美的教育與國(guó)民人格的塑造方面。王國(guó)維從社會(huì)人生的深遠(yuǎn)處來(lái)確立教育的理想，避開直接的功利層面，提出了培養(yǎng)“完全之人物”的美育觀。他接受了席勒的“審美游戲說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)是“游戲之事業(yè)”，即認(rèn)為文學(xué)是主體精神勢(shì)力的一種游戲活動(dòng)。蔡元培不僅對(duì)席勒的美學(xué)思想進(jìn)行了譯介，而且還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和美學(xué)在教育以及整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的實(shí)踐意義，這使得他的美育思想能夠與席勒的美學(xué)理論產(chǎn)生共鳴。蔡元培的美育思想突出地強(qiáng)調(diào)了對(duì)于人

3、的“完全人格”的培養(yǎng)，他認(rèn)為在審美教育中最重要的是要通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)塑造一個(gè)完整的人，并使其能夠擔(dān)負(fù)起提升社會(huì)文化的重任。第二個(gè)接受過(guò)程為西方美學(xué)理論在中國(guó)的建設(shè)時(shí)期，以朱光潛對(duì)于席勒美育思想的接受為代表。朱光潛在分析席勒“審美游戲說(shuō)"理論的“過(guò)剩精力說(shuō)”以及“藝術(shù)沖動(dòng)”、“游戲沖動(dòng)”等概念的基礎(chǔ)上，對(duì)于“藝術(shù)的起源與游戲”的關(guān)系作了深入的探討，在一定程度上深化了對(duì)席勒“審美游戲說(shuō)”理論的研究。 第三個(gè)接受過(guò)程為美育理論發(fā)展的新時(shí)

4、期，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者張玉能和曾繁仁等人在新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)席勒美育思想的接受和發(fā)展為代表。伴隨著新的社會(huì)文化背景，他們?cè)谇拜厡W(xué)者對(duì)于席勒美育思想的接受與研究的基礎(chǔ)之上，做了更進(jìn)一步地理論分析與研究工作。張玉能在對(duì)席勒美學(xué)思想的譯介與分析過(guò)程中，突破了以往學(xué)者只關(guān)注其美育思想方面的理論局限，加深了對(duì)于席勒美學(xué)的整體思想、哲學(xué)基礎(chǔ)以及時(shí)代意義等諸方面的研究與理解。曾繁仁不但汲取了席勒的美學(xué)思想，而且還對(duì)席勒的美育思想進(jìn)行了更為深廣的探索。他提出

5、的生命美學(xué)、超越美學(xué)等理論，即是對(duì)于席勒的美育思想在中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化背景下進(jìn)行的有益的改造。 此外，學(xué)者徐恒醇對(duì)于席勒美學(xué)的研究集中體現(xiàn)在其譯著《美育書簡(jiǎn)》一書中。他將席勒《美育書簡(jiǎn)》的主題思想概括為：人必須通過(guò)審美狀態(tài)才能由單純的感性狀態(tài)達(dá)到理性和道德的狀態(tài)。同時(shí)，徐恒醇在譯者前言中開篇闡述了馬克思對(duì)席勒美學(xué)思想的揚(yáng)棄，從而更加客觀地、全面地向我們展示了美育的圖景。徐恒醇對(duì)于席勒美育思想的理解，給了我們今后的研究以重要