民族主義與晚清的中國(guó)認(rèn)同.pdf

1、當(dāng)代在世界范圍內(nèi)，認(rèn)同政治的理念正風(fēng)行未艾。認(rèn)同政治實(shí)質(zhì)上是差異政治，所謂認(rèn)同(identity)，就是要界定自我與他者的區(qū)別及關(guān)系。 在中國(guó)二千余年的歷史中，“夷夏之辨”與“禮儀中國(guó)”這兩種認(rèn)同模式都有著強(qiáng)大的影響力，這兩種觀念都能從《春秋》的夷夏論中找到根據(jù)。 “中國(guó)”是否就是指漢族國(guó)家?少數(shù)民族王朝是“中國(guó)”王朝嗎?類似的問(wèn)題在少數(shù)民族王朝統(tǒng)治時(shí)期往往成為首要的政治問(wèn)題。作為少數(shù)民族王朝的清朝由于其少數(shù)民族的地位，

2、也由于其取得政權(quán)的方式，而被漢族認(rèn)為是不合法的，但隨后清王朝依靠其相對(duì)良好的統(tǒng)治和今文經(jīng)學(xué)的夷夏相對(duì)化理論為自己建立了合法性。 降及晚清，由于現(xiàn)實(shí)的危機(jī)和西方民族主義理論的輸入，清王朝的合法性危機(jī)再次爆發(fā)。晚清政治合法性的理論資源處于一種復(fù)雜而纏繞的狀態(tài)，本土的知識(shí)有古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，來(lái)自西方的知識(shí)則有民族主義和國(guó)家主義，不同人物對(duì)不同理論資源的接受和汲取，就可能導(dǎo)致對(duì)中國(guó)認(rèn)同問(wèn)題產(chǎn)生極為不同的主張，古今中西的分歧混雜在一起。

3、 以章太炎和孫中山為代表的革命派，主要是從傳統(tǒng)的夷夏之辨出發(fā)，再吸收西方民族主義的學(xué)理，持一種漢民族主義的立場(chǎng)，認(rèn)為只有漢族國(guó)家才是中國(guó)。孫中山的革命思想盡管包括民族、民權(quán)、民生三大主義，但民族主義本身與民權(quán)主義并無(wú)必然的聯(lián)系。 立憲派的康有為從今文經(jīng)學(xué)的知識(shí)資源出發(fā)，拒絕民族主義的認(rèn)同模式，他力圖從文化上為中國(guó)尋找認(rèn)同的根據(jù)，在政治上將清帝國(guó)直接轉(zhuǎn)化為主權(quán)國(guó)家。梁?jiǎn)⒊煨缇S新后一度在民族主義的問(wèn)題上動(dòng)搖不定，1903年