學(xué)生的主體性研究.pdf

1、人類歷經(jīng)從原始社會(huì)開始直到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)在前進(jìn)，人類的主體性以及與主體性相關(guān)的理論也由量的逐漸積累到質(zhì)的變化中不斷發(fā)展。關(guān)于主體、主體性的概念研究，亞里士多德很早就對這個(gè)問題開展過研究，可謂是開了研究之先河，緊跟其后的許多學(xué)者如馬克思等也都對做了研究。如今，主體、主體性更是獲得了到了前所未有的關(guān)注，在教育研究領(lǐng)域更是如此。舊的教育觀念到現(xiàn)在還制約著我國教育教學(xué)的發(fā)展，學(xué)生就像是教師的附庸，對于教師言聽計(jì)從，很少展示自身的主體性；而后

2、，我國教育界把目光投向了歐美經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，對杜威的理論產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始借鑒學(xué)習(xí)新三中心論。在這種觀念影響下，我國開始愈來愈重視主體性之發(fā)展。
　　文章關(guān)于主體性的研究，共分為五部分，第一部分緒論，介紹研究學(xué)生主體性的目的、意義以及研究的現(xiàn)狀以及進(jìn)展，知悉了關(guān)于學(xué)生的主體性的研究問題以及研究方法；第二部分首先介紹了哲學(xué)界，主要是馬克思有關(guān)主體與主體性的概念，知道了馬克思關(guān)于主體性的界定是從本體論、認(rèn)識論、歷史領(lǐng)域三個(gè)方面展開論

3、述的；其次是在分析他的概念及理論的基礎(chǔ)上闡釋其概念，在這里指出涉及主體的三個(gè)情境中，主體就是指人，現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人，而主體性是人成為主體的資格問題；第三部分闡述學(xué)生的能動(dòng)、自覺以及創(chuàng)造得以彰顯的積極作用，此章節(jié)為開展之后的研究做鋪墊；第四部分寫就目前而言學(xué)生的主體性發(fā)揮的現(xiàn)狀，也就是指出了學(xué)生主體性發(fā)揮的到位與到位的表現(xiàn)，不足與不足的成因所在；第五部分主要是就學(xué)生的主體性為什么得不到好的發(fā)揮的問題所在，提出使得學(xué)生的主體性能較好的發(fā)揮的措