大足寶頂山大佛灣石刻世俗化審美特征及成因研究.pdf

1、我國的石刻造像藝術(shù)從魏晉南北朝起，至唐代達到鼎盛，到宋代已接近尾聲，大足石刻繼承發(fā)揚了我國石窟造像文化的傳統(tǒng)，改寫了“唐盛宋衰”之陳說，成為我國晚期石窟藝術(shù)的一朵奇花異葩。大足石刻是在我國北方石窟走向衰落之際而崛起的造像群，將中國石窟藝術(shù)發(fā)展推向了一個新高潮，具有很高的學術(shù)研究價值，它可與云岡、龍門石窟相媲美，且素有“北敦煌、南大足”之說。
　　 本文首先從大足石刻藝術(shù)表現(xiàn)的“生活世俗化”審美特征入手，通過對其造像內(nèi)容的分析、討

2、論深入到其別具特色的“連環(huán)畫”式的表現(xiàn)方式和雕塑的“繪畫性”特點，體現(xiàn)其高度的意匠和世俗化的審美意趣。大足石刻對于世俗化的演繹表現(xiàn)是充分的、空前的，它是石窟藝術(shù)世俗生活美創(chuàng)造的集大成作品，它全息地保存、濃縮了唐宋時期社會生活的方方面面，反映了當時社會市民階層的審美趣味。尤其以寶頂山大佛灣石刻為代表，其世俗生活的豐富鮮活美和人性美表現(xiàn)得淋漓盡致，具有十足的中國化、本土化特色。
　　 接著，本文探討了與其“生活世俗化”審美特征相對應

3、的“倫理世俗化”審美特征。大足石刻是“儒釋道”三教合一石窟造像的代表，它標志著外來佛教藝術(shù)在中國的本土化、世俗化。儒、釋、道三教在道德倫理觀念的“世俗化”審美精神認知上，從某些方面而言，確有異曲同工之妙，尤其是佛教對儒教的“孝道”思想的吸納，更是加速了佛教中國化、世俗化的進程。大足石刻的藝術(shù)創(chuàng)造是極為成功的，它既有對宗教倫理道德優(yōu)秀思想的吸納，又有對神圣宗教藝術(shù)的世俗化過濾，雅俗共賞，散發(fā)出強烈的感人力量的同時，還體現(xiàn)出鮮明的理性制約和

4、倫理道德的規(guī)誡意義。本文具體從“孝道”、“善與惡”、“修行”這典型的三方面對大足石刻盡善盡美的倫理世俗化審美精神進行了深入探討。
　　 本文在實地調(diào)研，獲得第一手資料系統(tǒng)分析大足石刻世俗化審美特征的基礎(chǔ)上，緊接著分析并總結(jié)了大足石刻審美特征的成因。中國石窟藝術(shù)發(fā)展到兩宋時代，實現(xiàn)了徹底的民族化、本土化和世俗化，于南宋開鑿的大足寶頂山大佛灣石刻便是最高的代表，成為標志性的經(jīng)典作品。首先，大足石刻所形成的這種特有的文化現(xiàn)象，是一定時

5、期巴蜀地域政治、經(jīng)濟、文化的反映，是那個時代綜合因素的產(chǎn)物，從這個角度全方位地分析大足石刻地域性美學特征的成因，有助于準確理解和把握大足石刻世俗化與本土化自身的發(fā)展軌跡和特點。其次，大足石刻與中國宗教哲學思想的發(fā)展、演變和進步的節(jié)律大致一致，其“三教合一”的卓越的造像表現(xiàn)把佛教的基本教義與儒、道思想及理學的心性融為一體，兼采博收，具有崇高博大的藝術(shù)文化及審美意義。另外，大足石刻標志著“密教”在南方巴蜀地區(qū)的宏盛發(fā)展，具有重要的研究價值和

6、歷史意義。最后，大足石刻藝術(shù)還絕妙地把握了宋代社會審美思潮流向，并將當時流行的市民文化藝術(shù)因素灌注到其藝術(shù)創(chuàng)作中，開創(chuàng)出了一片宗教美學新天地！
　　 在本文的最后，重點探討了大足石刻世俗化、本土化的精神指向?qū)Ξ敶囆g(shù)的啟示意義。大足石刻極富生活氣息的造像，啟發(fā)我們在藝術(shù)創(chuàng)造中擅于把審美理想與現(xiàn)實交融，表達人的內(nèi)在精神信仰，讓欣賞者可以很快可以從畫面中感受到與自身內(nèi)心世界的共鳴。世俗化作為大足石刻最典型的審美樣式，也可以作為中國石