先秦樂政與樂教研究.pdf

1、一、《三禮》敘及周代"禮樂制度"之基本精神、內在結構,具有深刻的一致性.禮樂制度以等級秩序為始發(fā)點,以和樂為旨歸,禮樂功能多元一體;禮儀程序之結構,以禮儀、正樂始,以樂禮、樂儀終."樂禮"事象之構成,飲食、樂而已,"樂禮"乃禮樂制結構的基因.二、樂禮源于中國原始農耕社會的神鳥祭祀,代表了中國原始農耕文化的性質."禮樂制度",作為原始樂禮文化的次生形態(tài),是中國古代進入文明社會的標志.以樂禮為基因的禮樂制度決定了中國文明時代以樂行政、政、教

2、合一的文化特色.三、師保制度的形成、確立與以禮樂制度為上層建筑、意識形態(tài)的宗法制國家的起源是一致的.中國古代的律學是"歷律學"而不是單純的樂律學,樂官與史官同源.周代宮廷設立四夷樂宮,是傳統(tǒng)"中國"觀念的反映,它喻示了禮樂因襲的傳統(tǒng)及中國文化多元熔鑄的基本模式.四、對《大武》樂之樂章、樂舞進行重新考訂.《大武》樂反映了周公制禮作樂的精神和禮樂制度性質的新變.五、西周時的"德"既是具體的也是抽象的.就其具體而言,意味著不同等級的貴族所獲得

3、的官爵俸祿、配享之禮樂及其所應承擔的政治義務;親親、尊尊、尚賢之類的倫理原則和道德情感是政治意義上的"德"的精神支撐,它是西周德觀念的抽象性表現.兩者統(tǒng)一于禮義威儀,西周德教是在行禮樂的過程中實施的,屬樂教而非義理之教.《周禮》"樂德"之教,從禮儀之象而言,可別為六德義,就終極言之,其設教則以教"和"為旨歸."樂德"之教的本質是身教重于言教.六、先秦所謂雅言是以夏代通言為基礎的用之于中國禮樂儀式的專門語言,雅言制度是采風制度的內容之一.

4、樂語之教的目標在于培養(yǎng)以樂行政的政治人才,"六詩"之賦比興是反映了樂語之教的一種歌詩分類,它與周代獻詩諷諫制度密切相關.賦比興的分類主要是用詩的分類,某種意義上也可以說是詩教的分類,只是此種詩教較之后來的詩教還與儀式、樂教保持著有機聯(lián)系,故屬于廣義樂教范疇.七、《周禮》大司樂的樂語之教,不僅是教國子們學習如何用詩、言語應對,培養(yǎng)他們的以樂行政的才能,而且還包括了自然、歷史等多方面的文化知識的傳承與學習.這些知識的學習有的滲透在歌詩的教學