對(duì)話詩(shī)學(xué)研究.pdf

1、詩(shī)學(xué)對(duì)話的理論原型是哲學(xué)對(duì)話，而無論哲學(xué)對(duì)話還是詩(shī)學(xué)對(duì)話的“對(duì)話”，都是對(duì)人們語(yǔ)言活動(dòng)中的“對(duì)話”的借用，也就是說它們都是一種比喻性的概念，其實(shí)質(zhì)則是一種平等的關(guān)系結(jié)構(gòu)、交流模式，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)或交流模式又因主體和文本、主體和主體、文本和文本的具體的關(guān)系結(jié)構(gòu)“要素”的不同而有特殊的差異，使這種對(duì)話性結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出種種不同的具體形態(tài)。 對(duì)話詩(shī)學(xué)是關(guān)于對(duì)話性的文學(xué)活動(dòng)的理論體系，它代表著當(dāng)代文學(xué)理論的一種新的轉(zhuǎn)型，而這轉(zhuǎn)型在理論基礎(chǔ)上則是

2、受了當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型的影響。西方哲學(xué)嚴(yán)格地說至遲從康德哲學(xué)開始已經(jīng)出現(xiàn)一種“原發(fā)居中”的思維轉(zhuǎn)型，至尼采對(duì)非理性的權(quán)力意志的標(biāo)舉、對(duì)古希臘“雙神”(日神-酒神)文化原型結(jié)構(gòu)的重新發(fā)掘、張揚(yáng)，使西方哲學(xué)明顯形成“非理性”對(duì)“理性邏各斯中心”的否定和抗衡，此時(shí)，一種哲學(xué)上的“對(duì)話主義”其實(shí)已經(jīng)開始悄悄地浮出水面。此后，如果說胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“原發(fā)居中”、“主體間性”還具有較濃厚的理性和“唯我論”色彩的話，至海德格爾的“天-地-人-神”“圓舞”和“

3、詩(shī)與思的對(duì)話”則已是更為純正的“對(duì)話哲學(xué)”了。而至巴赫金的“對(duì)話主義”，則更是典型的哲學(xué)對(duì)話論了。受巴赫金的“對(duì)話主義”的影響，后現(xiàn)代互文性理論、標(biāo)舉“異”和多元共存的后現(xiàn)代綜合化思潮，都自覺不自覺地進(jìn)入了“對(duì)話哲學(xué)”的場(chǎng)域，無形中同“對(duì)話主義”、“主體間性”、“原發(fā)居中”乃至于西方早期的“和諧中道”和古希臘的“雙神對(duì)話結(jié)構(gòu)”等等，連綴起了一個(gè)淵源有自的對(duì)話論譜系，它們共同構(gòu)成了西方對(duì)話哲學(xué)在當(dāng)代的合唱和交響局面。 受哲學(xué)對(duì)話理

4、論的影響，西方文學(xué)理論也逐漸出現(xiàn)以“對(duì)話論”為基本原型模式的理論體系，如早期的“和諧論”詩(shī)學(xué)、象征主義的“應(yīng)和”性的“象征理論”、新批評(píng)的“語(yǔ)境對(duì)話”結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象學(xué)的“空白-召喚框架”、接受美學(xué)的“接受對(duì)話論”、“復(fù)調(diào)小說理論”的“對(duì)話主義”、讀者反應(yīng)批評(píng)的“反應(yīng)對(duì)話動(dòng)力模型”、“互文性”的“文本對(duì)話之網(wǎng)”、后現(xiàn)代“眾聲喧嘩”的“綜合對(duì)話”思潮等等。 中國(guó)哲學(xué)在根本上是一種與西方哲學(xué)完全不同的“內(nèi)合”性結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)單地說就是“以己度物

5、”、“以人合天”，它不同于西方的“兩分對(duì)立”的“技術(shù)模式”、“實(shí)在理性”等文化模式，而是以“生命模式”、“氣化理性”為特征的“內(nèi)化”、“統(tǒng)合”的“和合”模式。這決定了中國(guó)哲學(xué)在根本性質(zhì)上就具有一種“對(duì)話性”-相對(duì)平等的“和合”性的關(guān)系模式，是中國(guó)式的“框架對(duì)話”、“結(jié)構(gòu)對(duì)話”、和“內(nèi)對(duì)話”、“隱對(duì)話”模式。具體的表現(xiàn)形態(tài)如“天人關(guān)系”、“道和”、“儒和”、“禪和”和“生態(tài)和合”。其典型的哲學(xué)-文化范式則是“陰陽(yáng)交感論”和“生態(tài)和合論”。

6、 受中國(guó)哲學(xué)這種“內(nèi)化”、“統(tǒng)合”的對(duì)話模式影響，中國(guó)詩(shī)學(xué)一般也具有一種內(nèi)在的“對(duì)話性”，即它一般也都脫離不開“天人合一”、“氣化理性”、“陰陽(yáng)交感”、“生態(tài)和合”的哲學(xué).文化基礎(chǔ)，相反則以它們?yōu)樽约旱摹敖Y(jié)構(gòu)”和“內(nèi)質(zhì)”，形成中國(guó)式的對(duì)話詩(shī)學(xué)理論，如“感物說”、“道文說”、“神思-興-妙悟說”、“象與象外說”、“以意逆志與品味說”、“中和說”、“意境說”、“游于藝說”等。 從體系建構(gòu)的意義上看，中西對(duì)話詩(shī)學(xué)的最高理論形態(tài)

7、分別是“感物-意境-游”之“潛體系”，和“復(fù)調(diào)小說理論”、“互文性理論”。嚴(yán)格地說，都不夠理想和完善。而新的更為理想和完善的對(duì)話詩(shī)學(xué)體系，應(yīng)該是自覺地以中西相關(guān)哲學(xué)資源為基礎(chǔ)，全面整合、吸收已有的中西對(duì)話詩(shī)學(xué)資源，在更高更廣的理論視野基點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)兼融中西；跨越前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代；打通哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)和文化等壁壘的綜合性建構(gòu)。其邏輯起點(diǎn)是“人的對(duì)話性和文學(xué)的對(duì)話性”，即從人和文學(xué)的本體性存在特征入手，探尋詩(shī)學(xué)對(duì)話論的人學(xué)和文學(xué)根基。其根

8、基在理論上，則是由“人的非自足性”、“人的意識(shí)的能動(dòng)投射性與收受性”、“人的活動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)性”、“文學(xué)的‘關(guān)系結(jié)構(gòu)’性”、“文學(xué)的文本性”、“文學(xué)性即詩(shī)意的對(duì)話性”等理論得以確立的。 新的對(duì)話詩(shī)學(xué)體系，是由特定的范疇、結(jié)構(gòu)而建構(gòu)起來的，它本身則首先應(yīng)該在本質(zhì)上得到界定，這樣，“文學(xué)對(duì)話的本質(zhì)界定”、“對(duì)話詩(shī)學(xué)的本質(zhì)界定”；“文學(xué)對(duì)話活動(dòng)的基本要素”與“文學(xué)對(duì)話過程”的闡論、“對(duì)話詩(shī)學(xué)的基本概念、范疇”的界定和“對(duì)話詩(shī)學(xué)的結(jié)構(gòu)體系

9、”的勾勒等，就成了這一體系的基礎(chǔ)工程，同時(shí)也是它的“主體”工程。 對(duì)話詩(shī)學(xué)的基本概念、范疇有：人的非自足性、意識(shí)的能動(dòng)投射性與收受性、人的活動(dòng)的語(yǔ)言符號(hào)性、文學(xué)的關(guān)系結(jié)構(gòu)性、文本性、詩(shī)意對(duì)話性、文學(xué)對(duì)話、對(duì)話詩(shī)學(xué)、主體、文本、語(yǔ)境、闡釋模式、對(duì)話動(dòng)機(jī)、對(duì)話姿態(tài)、同化、順應(yīng)、物境、情境、理境、入與出、遇合與激活、選擇與遮蔽、場(chǎng)有(包括：前有、現(xiàn)有、將有、顯有、潛有)、場(chǎng)域(包括：前場(chǎng)域、現(xiàn)場(chǎng)域、顯場(chǎng)域、潛場(chǎng)域、基因場(chǎng)域、生成場(chǎng)域、

10、流派場(chǎng)域、主體場(chǎng)域、文本場(chǎng)域、想象性場(chǎng)域、內(nèi)場(chǎng)域、外場(chǎng)域、小場(chǎng)域、大場(chǎng)域、物質(zhì)場(chǎng)域、精神場(chǎng)域、直接場(chǎng)域、間接場(chǎng)域、場(chǎng)域之魅態(tài)化等)、在體性、處身性、譜系、范式、原型、魅態(tài)文化、哲性、詩(shī)性、神性、魅幻、魅超、潛對(duì)話、顯對(duì)話、外對(duì)話、內(nèi)對(duì)話、復(fù)對(duì)話，等等。 從體系結(jié)構(gòu)看，新的對(duì)話詩(shī)學(xué)包括歷史篇和建構(gòu)篇兩大部分?！皻v史篇”包括中國(guó)的對(duì)話哲學(xué)、詩(shī)學(xué)，西方的對(duì)話哲學(xué)、詩(shī)學(xué)四個(gè)單元；“建構(gòu)篇”包括：本體基礎(chǔ)論、體系論、場(chǎng)域維度論、譜系維度論

11、、范式維度論、原型維度論、魅態(tài)文化維度論等。 “建構(gòu)篇”的基本觀點(diǎn)是：人和文學(xué)在本體上都是對(duì)話性的；對(duì)話詩(shī)學(xué)是通過一系列基本的概念、范疇、結(jié)構(gòu)建立起來的理論體系；文學(xué)對(duì)話具有場(chǎng)域性，總是在一定的場(chǎng)域中發(fā)生和展開的，如基因場(chǎng)域、生成場(chǎng)域、流派場(chǎng)域、主體場(chǎng)域、文本場(chǎng)域等。場(chǎng)域是特定的關(guān)系結(jié)構(gòu)、關(guān)系模式，它為文學(xué)對(duì)話提供或規(guī)定了特定的時(shí)空組合結(jié)構(gòu)；文學(xué)對(duì)話也表現(xiàn)為某種同宗同源的譜系結(jié)構(gòu)，是某特定譜系內(nèi)的互文或交流模式；文學(xué)對(duì)話還表現(xiàn)為

12、范式和原型之間的對(duì)話結(jié)構(gòu)。比較起來，譜系著眼的是文學(xué)對(duì)話的同宗同源或同流性；范式著眼的是文學(xué)對(duì)話之某種觀念、技術(shù)的“操作模式”維度；原型著眼的則是文學(xué)對(duì)話之某種無意識(shí)的心理圖式、心理結(jié)構(gòu)維度；最后，魅態(tài)文化則是文學(xué)對(duì)話賴以存在的大文化基礎(chǔ)、或最基礎(chǔ)的文化地基、文化土壤。如果說把文學(xué)對(duì)話比作一棵參天大樹的話，那么，魅態(tài)文化就是這棵大樹賴以扎根的大地，和進(jìn)行化合反應(yīng)的陽(yáng)光、空氣，以至于使它不致干枯的水分?；蚩偫ǔ梢痪湓?，是它得以發(fā)生的宏觀的