中國(guó)古典繪畫(huà)形神論.pdf

1、形神問(wèn)題是中國(guó)繪畫(huà)理論中的核心問(wèn)題，貫穿于中國(guó)繪畫(huà)理論的始終?？v觀中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)形神論的發(fā)展歷程、特征以及審美觀念的發(fā)展趨勢(shì)，形神關(guān)系大體可以分成重形似-形神兼?zhèn)?重神似三個(gè)階段。 先秦兩漢時(shí)期繪畫(huà)美學(xué)形神觀的主要特征為重形似，繪畫(huà)的功能是象物察形以達(dá)到使人們能夠區(qū)分善惡，“成教化，助人倫”的作用。在重形似的觀念下，漢代還產(chǎn)生了“君形者”的思想，對(duì)對(duì)象之神的觀念有了一定的認(rèn)識(shí)。 魏晉南北朝唐五代的繪畫(huà)美學(xué)形神觀的主要特征是

2、形神兼?zhèn)?。魏晉南北朝時(shí)期在玄學(xué)的形神之辯、言意之辯和人倫鑒賞中重視人之“神”等思想的影響下，形成了繪畫(huà)美學(xué)中以形寫(xiě)神的新的形神觀。魏晉南北朝審美領(lǐng)域的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了自然山水的美，自然山水成為審美對(duì)象，山水畫(huà)興起，繪畫(huà)美學(xué)的形神觀也就由人物畫(huà)發(fā)展到了山水畫(huà)。唐代時(shí)，中國(guó)文化藝術(shù)取得空前發(fā)展，以中唐為界，主體精神有一個(gè)由張揚(yáng)外放到內(nèi)斂頹放的漸變，美學(xué)思潮上，壯美理想發(fā)展到極至而向優(yōu)美理想嬗變。在唐代審美理想中，無(wú)論是在表現(xiàn)昂揚(yáng)向上、奮發(fā)

3、有為、蓬勃朝氣的壯美理想還是表現(xiàn)柔婉、纖細(xì)的內(nèi)心感受的優(yōu)美理想中，主體之意之情都得到了一定程度上的表達(dá)。這反映在繪畫(huà)美學(xué)中也就出現(xiàn)了“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間”的形神觀。 宋元明清的繪畫(huà)美學(xué)形神觀的主要特征是重神似。文人畫(huà)的審美理想成為整個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)，文人士大夫強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)是平淡自然、高雅脫俗的個(gè)人情感、意趣的表現(xiàn)，他們不再斤斤于形似的精謹(jǐn)細(xì)致的刻畫(huà)，而是草草幾筆中見(jiàn)出真情。繪畫(huà)作品中梅蘭竹菊、山川樹(shù)石都成為士大夫人格、情感、心緒

4、的象征和物化，它們不再是純?nèi)豢陀^的，而浸染了主體之情，成為傳達(dá)主體情感的媒介。宋代繪畫(huà)不再將目光停留在物象的形似與否，不再計(jì)較對(duì)物象之形的精準(zhǔn)刻畫(huà)而重神似，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心情感的抒發(fā)，故文人們論畫(huà)多用意、理、逸，重視傳達(dá)主體內(nèi)心的情感意趣。因此，畫(huà)家自身的修養(yǎng)逐漸受到重視，一是重視畫(huà)家的人品的修養(yǎng)，要求有淡泊物欲、超塵脫俗的清逸之心。一是要重視畫(huà)家的文才學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。在心學(xué)和浪漫主義的影響下，明清時(shí)期的繪畫(huà)所表現(xiàn)的創(chuàng)作主體的情感已不再是文人士大夫