論全球化語境中的文化身份與民族文化.pdf

1、全球化使民族文化面臨機遇與挑戰(zhàn)。后殖民主義批評家曾在民族、階級、性別等層面分析過歐洲霸權(quán)文化對東方、第三世界民族、黑人、女性的扭曲與誤讀，而且，全球化語境中人們普遍有文化身份的迷失感，東方或第三世界民族以一種拒斥的態(tài)度對待全球化，認(rèn)為全球化便是歐洲化，尤其是美國化，是以犧牲民族文化為代價的。而割斷與西方的文化交流，并不利于民族文化的發(fā)展。文化身份包括認(rèn)同與建構(gòu)兩個方面。認(rèn)同是一種價值判斷的立場，建構(gòu)則指文化身份的復(fù)雜性及其發(fā)展性。從共時

2、性角度看，文化身份包括國家、階級、民族、種族、性別等不同層面，在不同民族文化交流中，我們特指民族、種族或國家的身份；從歷時性角度看，文化身份是流動的，有時出現(xiàn)身份的“混雜”。無論族群還是個體，其文化身份在一定階段表現(xiàn)出穩(wěn)定性，這是因為人們的心理結(jié)構(gòu)、價值觀念、生活習(xí)慣是得到記憶保障的。但只要政治經(jīng)濟等原因造成環(huán)境發(fā)生變化，與異民族文化長時間接觸與碰撞，吸收了其他民族文化的優(yōu)秀成果，其文化身份就會發(fā)生變異。盡管這種變異是合力長時間作用的結(jié)

3、果，很難確定其變異發(fā)生于何時，但這種變異造成了其身份的“混雜”。身份的建構(gòu)離不開“他者”，“他者”是非類我，是界定自我的參照系?！八摺迸c自我并非二元對立，而是相輔相成的，隨著自我的建構(gòu)，“他者”也會不斷發(fā)生變化。文化身份的復(fù)雜性還要求我們以差異反對同質(zhì)構(gòu)造，無論東方、女性、黑人還是第三世界民族，都不是鐵板一塊的，而是各有各的特殊性。不能以共同性抹殺差異性。文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)是相互聯(lián)系的，在認(rèn)同中建構(gòu)，在建構(gòu)的同時確立新的認(rèn)同。但人們

4、的傳統(tǒng)心理難以接受身份的建構(gòu)與變化，認(rèn)為變異是民族文化的淪喪，從而以極端的方式排斥西方文化。這種追求靜止的永恒的民族族性的作法是一種極端的本土主義或極端的民族主義。全球化并不是西方化或美國化。它是一種趨勢或過程，是不同民族之間的緊密的交流與對話，不是整一性趨同。它強調(diào)了文化資源的價值共享，不排除文化的個性與多元性。而不同文化之間的交流與碰撞，勢必導(dǎo)致原民族文化特質(zhì)的變異甚至流失。因而，必須用一種建構(gòu)的文化身份觀來看待文化交流中身份的變異

5、與發(fā)展。同時在文化交流中，還要考慮作者與讀者之間文化身份的互動與影響。一方面，作者與讀者文化身份的同一和差異形成了文化交流的必要性與合理性，讀者更需要在異文化身份作者的文本中認(rèn)識“他者”，拓寬自己的視野。另一方面，文化身份的差異性也阻礙文化的交流。作者在創(chuàng)作的開始，會無意識的設(shè)定一個“隱在讀者”，并在創(chuàng)作中照顧“隱在讀者”的知識結(jié)構(gòu)與審美要求。此<；WP=3>；外，文本中存在一些空白點，需要讀者去填充，文化身份不同的讀者，會填充

6、不同的內(nèi)容，影響對作品的審美。此外，作者的文化身份通過文本影響讀者的身份；讀者的文化身份也使其對異民族文化表現(xiàn)出抗拒。因此，文化交流特別是文化輸出，在強化民族身份的同時應(yīng)該考慮異文化身份讀者的審美需求，并要特別重視身份“混雜”者的橋梁與紐帶作用。由建構(gòu)的文化身份觀來看待全球化與民族文化發(fā)展，既要反對借全球化搞文化霸權(quán)，又要利用這個機遇發(fā)展民族文化。各種文化的密切交流，必將為民族文化的發(fā)展注進新的活力，拓寬生存空間。同時，我們應(yīng)辯證的看待