白蕉書(shū)法藝術(shù)探究.pdf

1、中國(guó)書(shū)法燦爛史，近代書(shū)法史是書(shū)法發(fā)展的重要組成部分。魏晉以來(lái)的傳統(tǒng)帖學(xué)自清中期便收到了碑學(xué)的有力沖擊，歷史上被稱(chēng)為“乾嘉學(xué)派”，那時(shí)的書(shū)法形態(tài)則開(kāi)始拘泥于單一的篆隸碑刻，這種風(fēng)氣一直延續(xù)至清末民初。在這百花齊放的時(shí)代，近現(xiàn)代草書(shū)的發(fā)展則是對(duì)中國(guó)草書(shū)藝術(shù)的很好的繼承與延續(xù)，可以說(shuō)，研究白蕉書(shū)法，對(duì)研究近現(xiàn)代草書(shū)發(fā)展脈絡(luò)具有重要意義。
　　期間雖說(shuō)不乏時(shí)有融碑于帖的大家活躍于書(shū)壇，但是真正以貼學(xué)為宗的書(shū)家卻被歸置于碑學(xué)思潮的身后，很難

2、有大的起色。至民國(guó)初年，各種元素的相互交融，使得晉韻美學(xué)思想重新被人們所認(rèn)識(shí)，無(wú)疑對(duì)于一代新書(shū)風(fēng)的誕生起到了不可忽視的作用，新文化、新思想、新意識(shí)的的出現(xiàn)打破清中期以來(lái)帖學(xué)沉寂的局面，一派新氣象、新書(shū)風(fēng)便隨著時(shí)代的藝術(shù)潮流應(yīng)運(yùn)而生。自吳昌碩、康有為兩位碑壇大家去世以后，以沈尹默為首的新一代書(shū)家群體，革除碑學(xué)之弊端，適應(yīng)“實(shí)用救國(guó)”之理念，宗法晉唐成了，在特殊時(shí)代完成了特殊的書(shū)學(xué)歷史使命，時(shí)人稱(chēng)為“民國(guó)書(shū)風(fēng)”。而白蕉也是那一時(shí)代的一代驕子

3、，其性情孤傲，但不失柔和細(xì)膩之情感，憤世嫉俗，不慕名利，獨(dú)抒性靈，不為書(shū)而書(shū)，無(wú)為而有為。白蕉是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四體皆善的才子，尤以書(shū)為最?？捎捎谄渌帟r(shí)代的的特殊性，僅時(shí)人大家對(duì)其作見(jiàn)仁見(jiàn)智之外，并未被大眾所熟知。在這百花齊放的時(shí)代，近現(xiàn)代草書(shū)的發(fā)展則是對(duì)中國(guó)草書(shū)藝術(shù)的很好的繼承與延續(xù)，今天的書(shū)壇講求思想解放、自由，白蕉的作品及身后的藝術(shù)成就才被后人所熟知，所研究。本文就從白蕉所處時(shí)代的背景、個(gè)人性情的滋養(yǎng)、書(shū)學(xué)歷程的脈絡(luò)、作品風(fēng)格的異