古典與現(xiàn)代——西方悲劇范疇的轉(zhuǎn)換.pdf

1、?？碌摹罢J(rèn)識型”指出人們認(rèn)識事物、構(gòu)建知識并非隨心所欲，而是按照某種共同原則或“歷史先天性基礎(chǔ)”建構(gòu)起來的，并互相理解或形成共識。按照?？碌摹罢J(rèn)識型”看，兩千五百年來，西方對于悲劇藝術(shù)的認(rèn)識和研究不論如何變化，但悲劇范疇卻通過或局部或整體的變更，最終從古典走向了現(xiàn)代。 18世紀(jì)末之前的古典悲劇階段，依據(jù)同一與差異性原則假定悲劇具有真善美尤其是真善的價(jià)值；18世紀(jì)末以后的現(xiàn)代悲劇階段，依據(jù)一種間斷性的有機(jī)結(jié)構(gòu)原則假定悲劇具有的價(jià)值

2、不應(yīng)是真善美，而應(yīng)是“美”的。在古典認(rèn)識型中，對于同一個(gè)悲劇范疇的認(rèn)識因?yàn)闀r(shí)空不同雖有局部差異，整體上卻是相似的；在現(xiàn)代認(rèn)識型中，對于同一個(gè)范疇的認(rèn)識在不同時(shí)空即使存在偶然的相似，總體上卻是互相分離或互相對立的。其次，古今悲劇理論都認(rèn)為，認(rèn)識悲劇藝術(shù)、構(gòu)建悲劇藝術(shù)知識都應(yīng)該從以下七個(gè)(組)范疇著手：摹仿與創(chuàng)造、悲劇性、悲劇情節(jié)、悲劇人物、悲劇演出、悲劇反應(yīng)、悲劇終結(jié)。再則，不同時(shí)期認(rèn)識事物構(gòu)建知識的認(rèn)識型即共同原則不同，對悲劇藝術(shù)的認(rèn)識

3、和研究也就不同。前期，對悲劇藝術(shù)的認(rèn)識和研究以內(nèi)部研究為主，中心在摹仿、悲劇情節(jié)和悲劇反應(yīng)上，其次是悲劇人物；后期以外部研究為主，重心在創(chuàng)造、悲劇性、悲劇演出、悲劇終結(jié)，此外有悲劇人物和悲劇反映。 作為獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活世界的戲劇形式之一悲劇，在古代認(rèn)識型中，它與現(xiàn)實(shí)世界中的“悲劇”的區(qū)別在于摹仿；在現(xiàn)代認(rèn)識型中，卻主要是創(chuàng)造。在把悲劇藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)生活世界中分離出來以后，接著是對作為藝術(shù)形式之一悲劇與其他藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分。在18世紀(jì)末以前

4、，悲劇藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別：首先在于行動(dòng)即組織悲劇情節(jié)，其次在于摹仿的對象悲劇人物、悲劇反應(yīng)卡塔西斯。但在18世紀(jì)末以后，這種區(qū)別首先是悲劇性，其次是悲劇反應(yīng)和悲劇人物。 對于悲劇情節(jié)，古典時(shí)期盡管有些理論家(如萊辛等)對情節(jié)的“三一律”提出過異議，但都贊同悲劇成功與否在于悲劇情節(jié)的組織。進(jìn)入現(xiàn)代認(rèn)識型以后，人們通過創(chuàng)造概念否定了“三一律”，而且通過把悲劇性和人物形象塑造置于悲劇藝術(shù)中心，從而徹底顛覆了亞里士多德以來的情節(jié)中心論

5、。但是，當(dāng)整個(gè)西方在18世紀(jì)由古代等級制社會(huì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代民主社會(huì)，人不但沒有朝向和諧全面的方向進(jìn)步，反而在機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中被分裂、被碎片化、被異化，于是描繪各種悲劇人物就成為這個(gè)時(shí)代的悲劇藝術(shù)的中心任務(wù)，從理論上闡述那種具有內(nèi)在尊嚴(yán)和自由的人才是真正的悲劇人物，也成為現(xiàn)代悲劇理論關(guān)注的中心。對悲劇反應(yīng)卡塔西斯，亞里士多德語焉不詳，但他之后的整個(gè)古典時(shí)期，研究者不僅確認(rèn)這一反應(yīng)為悲劇所特有，并且為此進(jìn)行了無盡的解釋和爭吵。在現(xiàn)代悲劇理論中，雖然

6、還有少數(shù)理論家繼續(xù)在卡塔西斯上做文章，但對于追求原創(chuàng)性的理論家來說，悲劇反應(yīng)則成為他們標(biāo)新立異的競技場。作為一種審美經(jīng)驗(yàn)的悲劇性，在古代悲劇理論中無疑有所觸及，但亞里士多德及其追隨者關(guān)心的是悲劇(及其組成成分)；進(jìn)入現(xiàn)代認(rèn)識型，人們才開始真正關(guān)心悲劇思想(即悲劇之為悲劇的普遍理念)，因?yàn)橹挥袙仐壛藢徝馈靶Ч鞭D(zhuǎn)而從“悲劇性自身”來討論悲劇，現(xiàn)代悲劇理論的安身立命之所才得以真正尋找到。 悲劇演出，亞里士多德早已提出這是悲劇六元素之

7、一，但在整個(gè)古典時(shí)期它并沒有得到應(yīng)有的認(rèn)識和評價(jià)。進(jìn)入現(xiàn)代認(rèn)識型后，藝術(shù)家和理論家大多抱有借助于悲劇藝術(shù)尤其是劇場藝術(shù)來實(shí)現(xiàn)民族和個(gè)人夢想，它不僅得以充分的認(rèn)識和評價(jià)，甚至有些矯枉過正。悲劇是歷史的，那么它就必然存在一個(gè)終結(jié)問題。古典認(rèn)識型認(rèn)為，作為摹仿藝術(shù)的悲劇在任何時(shí)候都是可能的，所以悲劇的終結(jié)命題即使偶爾有所暗示，實(shí)際上卻沒有出現(xiàn)。18世紀(jì)末以后，悲劇被視為一種有自己的歷史和興衰的人類產(chǎn)品，這樣有關(guān)悲劇藝術(shù)的衰亡(還有起源、發(fā)展)