形式、文化與理性的唯美——關(guān)于中西藝術(shù)形式問題的比較研究.pdf

1、當(dāng)我們?cè)诜治鲆环佬g(shù)作品時(shí)，有兩個(gè)同等關(guān)鍵的詞匯是經(jīng)常在討論中出現(xiàn)的——“形式”與“形狀”，阿恩海姆在他的著作中討論了這兩個(gè)詞匯，并且指出“區(qū)別這兩個(gè)詞匯的不同意義是十分有價(jià)值的”。當(dāng)然，在這里我們著重的不僅是兩個(gè)詞匯的區(qū)別，而是更上層的“指向性”問題。
　　 阿恩海姆的一段語(yǔ)句是十分珍貴的，“沒有一個(gè)視覺式樣是只為它自身而存在的，它總是要再現(xiàn)某種超出它自身的存在之外的某種東西。這就是說，所有的形狀都應(yīng)該是某種內(nèi)容的形式?！彼麨?/p>

2、我們理解“形狀”與“形式”奠定了很好的基礎(chǔ)（這僅限于視覺藝術(shù)中）。形式是表達(dá)形狀的手段，它應(yīng)充分的以顯性手法來表達(dá)形狀或?qū)ο螅▽?duì)象可以是一件客觀存在的物體，客觀存在的社會(huì)關(guān)系，或者是精神領(lǐng)域的內(nèi)涵，例如哀傷、悲痛、憤怒、憐憫、歡樂等等）的內(nèi)容。那么，形狀是已定的事實(shí)，不僅包含其“形象特征”，也包括其發(fā)生的狀態(tài)與發(fā)生的聯(lián)系（狀態(tài)包括：已發(fā)生、正在發(fā)生、將要發(fā)生；聯(lián)系是事物與它者之間處于怎樣的狀態(tài)之中，可以是親昵的，也可以是冷漠的）。而形式

3、的概念，則相對(duì)復(fù)雜。首先，形式既是形狀的邏輯外延，又體現(xiàn)了形狀的各種形態(tài)。例如形狀的狀態(tài)、形狀的抽象觀念、形狀的文化內(nèi)涵等等。因此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，藝術(shù)世界是由諸多不同的藝術(shù)形式所構(gòu)成的，藝術(shù)表現(xiàn)形式則是由諸多不同的形狀以及形狀的各種形態(tài)所組成的。在這里，我們可以套用維特根斯坦先生的語(yǔ)句“……，如果一個(gè)事物能夠出現(xiàn)在一個(gè)事態(tài)中，那么該事態(tài)的可能性必定已經(jīng)預(yù)含于該事物之中……”。在藝術(shù)世界中，情況也如此。形狀在形式中的存在必然以

4、形狀包含于形式的內(nèi)部為前提，當(dāng)然這種模式也使形狀與形態(tài)發(fā)生必然的聯(lián)系，而形式的特征必須是表達(dá)形狀最為顯著的方面，但表達(dá)的形式可以是隱藏在形式內(nèi)部的深處，也可以是赤裸裸的暴露在形狀的表象中。
　　 無論是藝術(shù)品本身還是被表達(dá)的客觀對(duì)象，其中，最為重要的一點(diǎn)便是——“形式”問題。在此，有必要先澄清一點(diǎn)問題——“形式”的重要性不可以被絕對(duì)化。雖然我們不可以確定克萊夫·貝爾、荷加斯等形式主義大師的闡述模式與研究方法是武斷的，但是可以把他

5、們的研究成果描述為“不完整的”、“不充分的結(jié)論”。在一定程度上，他們把形式孤立起來了，把一條無意義的單純的線段稱之為“優(yōu)美”，把一個(gè)單一的形狀描繪為“和諧”。（這些單純的形狀也并非無意，而是在它與觀者之間建立出一層關(guān)系，這是有關(guān)格式塔心理學(xué)的內(nèi)容，在文章第二部分中會(huì)有所涉及）。我們可以大致認(rèn)為，在形式主義大師那里，純潔的形式既是他們的顯著特征，又是他們所欠缺的地方?！靶问健痹谖覀兊纳舷挛闹校粫?huì)是單純的存在于藝術(shù)作品中，而是一種媒介，只