論當(dāng)代中國(guó)思想道德教育對(duì)先秦儒家道德教育的借鑒.pdf

1、先秦儒家道德教育思想是中國(guó)古代道德教育思想的重要組成部分，它由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子的繼承、發(fā)展和改造，希望以“禮”規(guī)范人們的行為，通過(guò)提倡“仁義禮智信”，使人們自動(dòng)地調(diào)整自己的行為以符合社會(huì)要求。因而，儒家努力塑造一種道德完善的理想人格，培養(yǎng)殺身成仁、舍生取義的君子。
　　 以孔子、孟子和荀子為主要代表人物的先秦儒家思想家十分重視道德教育，他們系統(tǒng)地探討了道德的起源、社會(huì)作用、基本內(nèi)容以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。其教育觀念、教育理想、教育

2、途徑和方法，提出了德教為先、自省內(nèi)求、見(jiàn)利思義、為政以德等道德教育思想和學(xué)思并重、自省修己、啟發(fā)誘導(dǎo)、身教示范、因材施教、環(huán)境塑造等道德教育方法，對(duì)當(dāng)代思想道德教育工作的開展有著積極的借鑒價(jià)值。
　　 孔子處在奴隸制衰亡的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，以“存亡繼絕”為己任，提出了以“仁”為核心和最高準(zhǔn)則以“恭寬信敏惠”為具體要求的道德教育學(xué)說(shuō)?？鬃映珜?dǎo)由“愛(ài)親”推及“愛(ài)人”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾”，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，強(qiáng)調(diào)人與人之間

3、要恪守“忠恕之道”。
　　 孟子繼承了“仁”的思想，但他目睹“禮”對(duì)社會(huì)倫理道德制約作用的弱化甚至喪失，于是拋開“禮”，轉(zhuǎn)向“義”，提出“仁”“義”結(jié)合，以處理人與人之間的關(guān)系。孟子認(rèn)為，仁是愛(ài)人之心，義是人按照仁的要求具體實(shí)踐時(shí)所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范?！叭?，人之安宅也；義，人之正路也”，就是強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“愛(ài)人”，但要學(xué)會(huì)愛(ài)什么人，在學(xué)會(huì)愛(ài)人的同時(shí)，也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。
　　 荀子繼承了孔子

4、、孟子的“仁、禮、義”的思想，把“禮”（不同于孔子的“禮”）看做是個(gè)人及整個(gè)社會(huì)生活的最高行為準(zhǔn)則，是修身、行事、治國(guó)的根本，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。荀子所說(shuō)的“禮”是一種道德行為的準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，特別是評(píng)價(jià)人的行為的準(zhǔn)則，使人與人之間差別有序，各守規(guī)矩，各盡職責(zé)，實(shí)現(xiàn)“貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。荀子認(rèn)為，一個(gè)人要想提高自己的道德修養(yǎng)，使自己在社會(huì)活動(dòng)中受到別人的尊重，就必須要重視道德作為人們

5、內(nèi)在行為準(zhǔn)則的價(jià)值，重視“禮”的作用，用“禮”來(lái)約束遏制自己的不道德的想法和行為。作為傳統(tǒng)文化的先秦儒家道德教育思想可以成為當(dāng)代中國(guó)思想道德教育豐富的“文化知識(shí)寶庫(kù)”。先秦儒家的道德教育不但是當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)人格形成的必然方式，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的必然要求。不同社會(huì)形態(tài)、不同歷史時(shí)期，道德教育會(huì)有不同的歷史范式，在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)的道德教育演變?yōu)樾滦蝿?shì)下的公民思想道德教育。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，需要不斷提高公民素質(zhì)和社會(huì)文明程度。社會(huì)文明

6、程度取決于公民素質(zhì)，而思想道德素質(zhì)則是最重要的公民素質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)公民的思想道德素質(zhì)是通過(guò)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義思想道德教育實(shí)現(xiàn)的。
　　 先秦儒家道德教育思想的優(yōu)秀成果不僅為我們民族在歷代的文明進(jìn)步中作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想道德教育具有積極的借鑒價(jià)值，兩者具有很強(qiáng)的可比性，需要我們以批判的精神加以繼承。先秦儒家道德教育有其自身文明進(jìn)步的道德追求，具有所處時(shí)代的顯著特征。然而，今天當(dāng)我們?nèi)徱曄惹厝寮业赖陆逃枷塍w

7、系時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這其中有很多思想和方法恰恰是我們今天進(jìn)行思想道德教育所需要并倡導(dǎo)的。
　　 本文在深入剖析先秦儒家道德教育思想的基本內(nèi)容和方法目標(biāo)的基礎(chǔ)上，探尋其與當(dāng)代中國(guó)思想道德教育的內(nèi)在聯(lián)系，深入挖掘先秦儒家道德教育思想中的精華，并對(duì)此進(jìn)行改造創(chuàng)新，賦予其嶄新的內(nèi)容，使之成為社會(huì)主義道德教育的一部分，更好地構(gòu)建新形勢(shì)下的思想道德教育理論體系、提升教育實(shí)效，進(jìn)而為當(dāng)代中國(guó)思想道德教育服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。我們要認(rèn)真借鑒先秦