明代格調派詩學理論辨析.pdf

1、以“格”、“調”論詩，早在魏晉南北朝就已經(jīng)開始，唐代以后“格”“調”概念在詩學批評中得到廣泛應用，但是“格調說”和“格調派”的正式確立是在明代，其代表性的理論家是前后七子和胡應麟等。格調說是近體詩發(fā)展成熟之后的產(chǎn)物，也是明代格調派為了應對內容貧乏、膚廓冗長的詩風，力圖重新統(tǒng)一詩教和樂教傳統(tǒng)的理論主張?！案裾{”范疇的基本內涵包括兩個方面：首先它體現(xiàn)了一種典范意識，他們把漢魏古詩和初盛唐近體詩作為創(chuàng)作的典范和評價當代創(chuàng)作的價值標準。其次，他

2、們主張由體格聲調上升到興象風神，即從文本形式上升到美學風貌，從作品風格追溯作者神情。他們不僅把這當成詩歌欣賞的途徑，還把它看作詩歌創(chuàng)作的路由。 格調派的詩歌理論是圍繞著三個基本問題展開的，這三個基本問題分別是：學古對象問題、學古方法問題以及格調與才情的關系問題。前兩個問題的展開構成了格調說的風格論和正變論，對格調與才情關系的討論則構成了格調說的詩法論和性情論。風格論方面，李夢陽等人從雄渾有力的審美理想出發(fā)，推崇李白杜甫雄渾闊大

3、的詩風，反對何景明等“清俊響亮”的詩歌境界。何景明等則對這種片面的風格論進行了反撥。正變論是格調派的歷史觀。在梳理詩歌發(fā)展史時，格調派一般都秉持“體以代變，格以代降”的觀念，前期格調派認為詩歌的典范出現(xiàn)在漢魏盛唐，否定六朝、中晚唐和宋元的詩作。后期格調派對前期的偏執(zhí)進行了反思，開始承認變化，認為“變體”亦有可取。但是格調派所講的“變”是與“正”相對的“變”，而非作為發(fā)展手段的“變”，所以他們雖然承認變化，但仍堅持詩歌的發(fā)展是今不如古的。

4、詩法理論是格調派的詩學批評的主體。在詩法理論上，格調派也經(jīng)歷了以字追旬摹和模擬神情為兩端的矛盾運動，最后王世貞引入“意”的范疇，提出“以意為主，以法出之”，才算是中和了“法”與“意”的矛盾。性情論是格調派關于格調與性情關系的探討，格調派標舉“格調”，主張從音聲字句入手探求古人的神情風韻，但他們并非不重視作者才情。在詩學批評中，格調派經(jīng)歷了從致力于遣詞用句、聲調格律、體裁規(guī)范等形式方面的研究到強調重視情實、主張根于才性，最后將才情與格調綜