本體論視域中的美善關(guān)系.pdf

1、本體論視域中的美善關(guān)系李欣摘要窿和善都是超驗(yàn)的概念，并非我們平時(shí)易于理解的經(jīng)驗(yàn)中的事物。既非經(jīng)驗(yàn)因而王法由普遍歸納形成定義，而以經(jīng)驗(yàn)為依托的語言也瀕于困境，所以美和善的意義總顯得虛靈莫測。在本體論視域中考察美和善，不僅給予美和善以超驗(yàn)概念的地位，而且使之和真一道成為完整的知識體系，在體系中確定其自身的意義導(dǎo)本文從詞源學(xué)的角度追溯了本體論Ontology與本體substance的真實(shí)意義，指出OnStology所研究的being與亞里士多

2、德使用的substance一詞存在著深刻的不同:being是純粹超驗(yàn)域中之物，而substanc總與經(jīng)驗(yàn)有著不可分割的聯(lián)系。色里士多德時(shí)而指substance為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中的具體事物，時(shí)而又指為與經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的質(zhì)料不同的“形式”，這種矛盾即源于being和substance兩詞的不同，而且“形式”也完全不同于being。這種含混卻因亞里士多德的非凡影響而被遺忘了，當(dāng)17世紀(jì)郭克蘭紐首創(chuàng)Ontology一詞時(shí)，大家實(shí)際上已經(jīng)默認(rèn)了Ontolog

3、y之研究being正是亞里士多德形而上學(xué)對substance的研究。這成為傳統(tǒng)意義本體論的研究進(jìn)路，但這種進(jìn)路很快導(dǎo)致了本體論一詞被拒斥，而形而上學(xué)日趨失落，康德哲學(xué)勇氣十足地面對著這種、處境。鄉(xiāng)通過康德哲學(xué)的啟示，我們發(fā)現(xiàn)了這一艱難的原因正是因?yàn)閟ubstance一詞意義上的混淆用康德指為substance的具體事物固然不能為being所指，即使“形式”(form)也不能。語來說，“形式”是先驗(yàn)的(transcendental)，而b

4、eing是超驗(yàn)的(transcendent)。前者雖有其獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì)，但必須在經(jīng)驗(yàn)的保證下才能有其效用。后者則完全不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)，它可以自足地構(gòu)成知識。誤以先驗(yàn)者為超驗(yàn)者，必致以先驗(yàn)者為研究對象而用本體論之名即成僧妄，而以形而上學(xué)之研究對象為先驗(yàn)者則真正超驗(yàn)意義的形而上學(xué)即成失落?；謴?fù)本體論的名譽(yù)和重建形而上學(xué)實(shí)際上成為一樁工作，即尋求真正的超驗(yàn)之物。于20世紀(jì)初，新康德主義者提出的價(jià)值論(Axiology)為這一尋求提供了契機(jī)國

5、一直被等同于theoryofvalue，這不但是誤解，而且也忽視了此詞提出的初詞在我。、他們認(rèn)為:“哲學(xué)只有作為普遍有效的價(jià)值的科學(xué)才能繼續(xù)存在。哲學(xué)不能再躋身于特殊科學(xué)的t..1，。一。直1匕一:_補(bǔ)學(xué)斷燕不r..飛自七‘足萬、丈起二者自。言，尹跳研究對象。不漢如此，而且價(jià)值論完全可以承擔(dān)真正意義本體論的研究任務(wù)，這從哲學(xué)史上對價(jià)值的研究可以見出。蘇格拉底首先討論了價(jià)值的超驗(yàn)性質(zhì)，證明價(jià)值為超驗(yàn)之物。柏拉圖接續(xù)他的老師給予價(jià)值以本體地

6、位?？档聞t對價(jià)值和事實(shí)加以厘定，反復(fù)申明價(jià)值的優(yōu)先位置。1RelationshipbetweenGoodandBeautyintheOntologyhorizon互UXinabstract:Ontologyalwayshavebeenusedinafashionwhichdeviatestheiroriginalmeaning.Aginstthebackgroundofhistoryofphilosop卜thisthesisanalys

7、esthedifferencebetweenthestudyobjectofOntologyandSubstance.ThestudyobjectofOntologyisBeingwhichbelongstoapuretranscendentarea.WhilethemeaningofSubstanceisthingsinrealisticexperienceorisFormwhichdiferstoexperiencedMateria

8、l.ItwasKantwhopointedoutFormistranscendentalwhileBeingistranseendent.ThegenuinestndyobjectofOntologyisthetranscendentWhichoneisthetranscendentGoodandBeauty.Therearetwofashionusingtosurpassexperience.Onesurpassesexperienc

9、eaplombically.Anothersurpassesexperiencetraversically.InthesetwofashionGoodandBeautybelongtwodiferentsystem.Thesedifferenceshavebeendeterminedbydiferentattitudestowardingexperience.Whenonesurpassesexperienceaplombicallyh

10、e(she)willrejectthedependenceonexperienceatonce.Sohe(she)wilapprochesafreemoodthiscanbenamedBeauty.Beautybecomesaprocesswhichdeconstructstheadheringtoexperience.InthisprocessonecanfindouttheideaofGoodwhichcantbedeconstru

11、cted.TheideaofGoodistheessentialpointofhumanbeing.PlatoandKantallhaveexpressedthesimilaropinions.Whenonesurpassedexperiencetraversicallyhe(she)willadmitthehumanbeingdependonexperience.Buthe(she)believesthathumanbeingcoul

12、dshakeoffthisdependencefinally.Whiletheprocessofshakingofthisdependencebecomesaninfinitetimedimension.SoBeautybecomesthelastestaimbutnotaprocess.ThisBeautycanguaranteedebelifofideaofbitternessandstrugglingspirit.Andtheid