神學(xué)個人主義的此世化——加爾文政治思想研究.pdf

1、本文旨在揭示加爾文神學(xué)思想中的個人主義精神與近代個人主義之間的關(guān)系,并以此為線索分析加爾文政治思想的特質(zhì),及其對古典自由主義的形成所作出的貢獻。
　　基督教最初是一種關(guān)于個人靈魂拯救的獨特學(xué)說,它把人的精神生活從整體主義的世俗社會中剝離了出來,播下了神學(xué)個人主義的種子。然而,后來教會組織化程度的提高以及精神權(quán)力的擴張,使其成功地介入到信徒與上帝的關(guān)系之間。教會在其權(quán)力范圍內(nèi)對信徒的精神世界實行了最嚴密和最嚴厲的控制,最初的那種個人

2、主義就被教會的整體主義所壓制了。路德的“因信稱義”學(xué)說從根本上瓦解了教會主張其精神權(quán)力的神學(xué)理論基礎(chǔ),“平信徒皆為祭司”的原則又進而顛覆了教會內(nèi)部的教階等級體制。路德宣稱自己是為了恢復(fù)基督徒原本的自由,在精神事務(wù)上信徒只對上帝負責(zé),這背后就是神學(xué)個人主義的復(fù)興。
　　路德將神學(xué)個人主義嚴格限定在不可見教會之中,教會和世俗政府的組織被劃為世俗統(tǒng)治者的領(lǐng)地。路德創(chuàng)造了一種沒有教會相抗衡的世俗政府,他所作的只是勸誡基督教君主和官員,按照

3、基督教的方式來行事,卻沒有提出一種系統(tǒng)的政治學(xué)說。再洗禮派的做法是否定政治生活以及有形教會的合法性,直接以不可見教會的原則來取代整個社會。再洗禮派實現(xiàn)自己理想的方式走向了兩個極端:消極的退出或者激進的毀滅。
　　加爾文早年的神學(xué)基本上是對路德的重復(fù),其政治態(tài)度也與路德保持一致。但加爾文后來的神學(xué)首先是將路德的因信稱義學(xué)說推到了極致。對于加爾文的信徒來說,他只能獨自去面對在創(chuàng)世之前就已經(jīng)確定的命運,因為沒有任何外在因素可以介入到他與

4、上帝的關(guān)系之間。這種嚴格的預(yù)定論思想標志著神學(xué)個人主義發(fā)展到了頂峰。加爾文對路德更重要的背離,在于他通過獨特的成圣思想,將神學(xué)個人主義擴展到無形教會之外的可見教會與世俗政府。這種擴展的過程可以被概括為神學(xué)個人主義的此世化。此世化這個概念,意味著加爾文的個人主義仍然是基于一種獨特的神學(xué)理論,特別是基于一種人與上帝之間關(guān)系的獨特理解。這種個人主義可以滲透到此世生活之中,它是一個動態(tài)的、不穩(wěn)定的過程,而非一種定型了的理論原則,至于它的推動力就

5、是信徒在此世的成圣活動。
　　與再洗禮派相比,加爾文不是直接用神學(xué)個人主義基礎(chǔ)上的不可見教會來取代可見教會與世俗政府,而是在肯定可見教會與世俗政府存在之必要性的前提下,以一種此世化的神學(xué)個人主義精神來重構(gòu)它們。上帝建立可見教會是為了維護信徒之間的秩序,并且激勵它們的成圣。上帝建立世俗政府的目的也是為了維護信徒之間以及信徒與非信徒之間的秩序,同時利用世俗的懲戒手段來促進信徒的成圣。世俗政府是為了信徒個人而建立的,信徒個人要改造政府以

6、使它恢復(fù)正確的目的。信徒自己可以判斷政府是否符合了這個目的,世俗政府的掌權(quán)者即世俗官員,必須由全體信徒選舉產(chǎn)生。這是一種系統(tǒng)的個人主義政治學(xué)說,它涵蓋了世俗政府的各個方面,都是圍繞著信徒個人而建立的。
　　加爾文主義者在繼承和發(fā)展其政治思想時走向了不同的脈絡(luò)。以貝扎、莫爾奈等人為代表的法國加爾文主義者,雖然積極地為抵抗暴君而辯護,但他們更多的是繼承了加爾文關(guān)于契約、法治和下級官員抵抗權(quán)的論述。他們更多地把加爾文建立在此世化的神學(xué)個

7、人主義基礎(chǔ)上的,關(guān)于教會和世俗政府的主張看作是一個遙遠的理想。相比之下,諾克斯和彌爾頓為代表的更為激進的英國加爾文主義者,則是要努力去實現(xiàn)這種理想圖景。
　　新教改革打破了中世紀教會與世俗政府的二元對立,讓個人直面強大的政治權(quán)力。這實際上破壞了政治格局的平衡,當政治權(quán)力壓迫個人時,他只能消極的服從或激進的對抗。加爾文高出新教同輩的地方,在于他想要恢復(fù)政治上的平衡。他試圖以個人為基礎(chǔ)構(gòu)建教會和世俗政府,從內(nèi)部約束二者的權(quán)力并讓它們互