董仲舒與阿奎那神學(xué)政治思想之比較研究.pdf

1、董仲舒是漢代思想家和政治家，托馬斯·阿奎那是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他們雖然生活在不同的時(shí)代和國(guó)家，但是其神學(xué)政治思想?yún)s存在頗多相似之處，主要體現(xiàn)在神學(xué)思想和神學(xué)政治思想兩方面。通過對(duì)二者的神學(xué)政治思想進(jìn)行對(duì)比研究，可以發(fā)現(xiàn)他們思想的異同點(diǎn)，進(jìn)而能夠了解歷史進(jìn)程發(fā)展不同的原因，并對(duì)現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有一定的借鑒價(jià)值。
　　本文主要從以下四個(gè)方面展開論述。
　　第一部分，分別對(duì)二者神學(xué)政治思想產(chǎn)生的歷史背景進(jìn)行了

2、研究，從社會(huì)背景、思想淵源、生平及學(xué)習(xí)經(jīng)歷方面進(jìn)行比較，進(jìn)而找出二者歷史背景的若干異同點(diǎn)。
　　第二部分，對(duì)董仲舒的天人關(guān)系和阿奎那的神人關(guān)系進(jìn)行了比較研究。
　　通過研究董仲舒的天的體系，可以發(fā)現(xiàn)天分為自然之天、神靈之天和道德之天。他指出，人在形體和性情上與天相仿，政府機(jī)構(gòu)也與天相仿，從而得出天人同類、天人合一。在此基礎(chǔ)上，他提出了“性未善論”思想，其性三品說將人分為圣人之性、斗筲之性和中民之性，中民之性經(jīng)過圣人王者的教化

3、可以變?yōu)樯?。在天人同類的基礎(chǔ)上，他又論證了同類相動(dòng)，于是天與人之間是可以相互感應(yīng)的，即所謂的天人感應(yīng)。最后，董仲舒又以陰陽(yáng)五行為媒介構(gòu)建了自然之天的秩序。
　　接著本文對(duì)阿奎那的神人關(guān)系進(jìn)行了研究。首先，闡述了他的上帝觀念，作為基督教信仰核心的上帝創(chuàng)造了世界，并且具有位格性、屬靈性以及諸多絕對(duì)的屬性，同時(shí)上帝具有一個(gè)本體、三個(gè)位格，即三位一體。阿奎那創(chuàng)造性地利用亞里士多德的一些理論，提出了上帝存在的五個(gè)證明方法。其次，對(duì)阿奎那的理

4、性信仰和人性觀進(jìn)行了研究。他給予理性一定的地位，但理性最終是為信仰服務(wù)的。作為上帝所創(chuàng)造出來的人性之根本就是德性，而人的理性所要達(dá)到的最高目的是普遍的、最高的善，這只能依靠對(duì)上帝的熱愛、信仰和服從來實(shí)現(xiàn)，因此要不斷提升自身的德性。此外，他還認(rèn)為人性具有陰暗的一面，那就是原罪和本罪。最后，本文對(duì)阿奎那的神人關(guān)系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)上帝與人之間既存在密切而具體的聯(lián)系，同時(shí)兩者之間又有分明的界限。上帝對(duì)人具有超越性的憐憫，但上帝是絕對(duì)的主宰，而人必

5、須完全服從。
　　第三部分，對(duì)二者的神學(xué)政治思想進(jìn)行了比較研究。
　　董仲舒的天人合一使封建統(tǒng)治者的地位神圣化、絕對(duì)化。其結(jié)論就是尊天必須尊王，因?yàn)樘熳邮苊谔欤蕴煜戮蛻?yīng)該受命于天子，這是為了實(shí)現(xiàn)其政治大一統(tǒng)的目的，也是維護(hù)封建秩序的根本舉措。符瑞災(zāi)異是天人感應(yīng)的一種特殊表現(xiàn)形式。如果君主治理有方，政治修明，便會(huì)感動(dòng)上天，天就會(huì)降符瑞以示嘉獎(jiǎng);相反，如果君主荒淫無度，嚴(yán)刑峻法，不實(shí)行仁政，有失“大道”的話，天就會(huì)降下災(zāi)異

6、以示警告。他的這一學(xué)說主要目的在于警示天子，使天子能夠順天意而行。此外，董仲舒用陰陽(yáng)比附倫理，提出了“陰陽(yáng)合分論”，為“三綱”提供理論基礎(chǔ)和哲學(xué)論證，并與“五常”相結(jié)合，維護(hù)了封建社會(huì)的等級(jí)秩序。最后，他主張以德治國(guó)，施行仁政。具體措施包括:正君和教化于民、德主刑輔、施政以民為本等。
　　阿奎那以宇宙等級(jí)秩序論和宗教權(quán)力至上的基督教理論為基礎(chǔ)，提出了君權(quán)神圣理論。他認(rèn)為，教權(quán)高于王權(quán)，君主應(yīng)該服從于教會(huì)和教皇，這一思想反映了中世紀(jì)

7、基督教壓倒一切的情形。在理性信仰的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為君主制是最好的政體，而上帝對(duì)于君主施行仁政和暴政分別有獎(jiǎng)懲。最后，本文論述了阿奎那的法律思想。他認(rèn)為，教會(huì)法高于國(guó)家法，治理國(guó)家應(yīng)該以法治為主、德治為輔。
　　第四部分，通過對(duì)二者之后的歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)董仲舒的神學(xué)政治思想雖然在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性，但是后來卻慢慢成為中國(guó)兩千年封建社會(huì)的桎梏;阿奎那開創(chuàng)了一種新的神學(xué)哲學(xué)體系，這種體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)強(qiáng)調(diào)信仰、強(qiáng)化教權(quán)、反