論儒家君子道德主體性及其對當(dāng)代中國道德建設(shè)的意義.pdf

1、在當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)中，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成績。但是，伴隨經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國也出現(xiàn)了一些社會問題。當(dāng)利益至上主義披上“成功學(xué)”的外衣大行其道的時候，當(dāng)?shù)赖碌拙€被所謂的“多元價值”摧毀的時候，我們也在思考：道德的出路在哪里？在利益至上主義盛行的今天，道德建設(shè)該如何進(jìn)行？
　　“君子”在中華文化中有著重要價值，是中國人重要的道德追求?！熬印弊畛醪⒎翘刂傅赖赂呱械娜?，而是指當(dāng)政者?？鬃訉Α熬印弊隽诵碌年U釋，使得“君

2、子”之道成為“夫婦可知”之道，并認(rèn)為“仁”是君子最本質(zhì)的屬性。儒家君子之道德修養(yǎng)即是不斷地追求“仁”，不斷地踐行“仁”。在儒家看來，君子道德修養(yǎng)講求“為仁由己”，君子道德修養(yǎng)有主體性的特征。君子道德修養(yǎng)的主體性特征體現(xiàn)在君子求“仁”方面的主體性，也體現(xiàn)在君子踐“仁”方面的主體性。儒家君子道德修養(yǎng)是自己做主的修養(yǎng)過程。在儒家看來，“天”賦予人“善心善性”，君子道德修養(yǎng)的過程就是發(fā)揚(yáng)本心的過程，并不需外求。君子在道德踐行中遵“忠恕”之道，所

3、謂“己立己達(dá)，忠也”、“推己及人，恕也”。“己立己達(dá)”即是肯認(rèn)自身在道德修養(yǎng)中的主體地位；“推己及人”即是對他人道德修養(yǎng)之主體性之尊重?！爸宜　敝朗蔷拥赖滦摒B(yǎng)主體性特征在現(xiàn)實中的表現(xiàn)。
　　儒家君子道德修養(yǎng)主體性的特征表現(xiàn)在君子道德修養(yǎng)之方方面面：君子道德修養(yǎng)尊重個體在道德修養(yǎng)中的決定作用；尊重個體在道德修養(yǎng)過程中的自主地位；主張“仁以為本”的修養(yǎng)路徑；看重“知其不可而為之”的過程價值追求。儒家君子之道德修養(yǎng)看重個體的作用，重

4、視個體內(nèi)在的價值。在對人的重視方面，儒家君子論與馬克思主義對人的重視有共通之處。馬克思主義重視人的全面解放，人的全面解放不僅包含物質(zhì)的極大豐富，還有精神的解放，人的道德素質(zhì)的提高。對于人的主體性的重視體現(xiàn)在儒家君子的道德修養(yǎng)中，也體現(xiàn)在馬克思主義人的解放理論之中。
　　儒家君子道德修養(yǎng)對當(dāng)代中國道德建設(shè)有重要意義，表現(xiàn)在道德建設(shè)看重個體主體作用、尊重修養(yǎng)路徑的自主選擇、確立“以仁為本”的價值原則、重視過程的價值追求等方面。挖掘儒家