《禮記》的審美文化意涵研究.pdf

1、不同民族的審美文化模式總是由不同民族的生活樣式決定的，是本民族生活樣式的反映，一個民族的審美文化精神最終要體現在本民族的生活樣式之中，并反塑本民族的生活樣式。中國歷來被稱為“禮樂之邦”，禮樂傳統(tǒng)奠定了中國人的審美文化模式、生活樣態(tài)，并積淀為特定的文化心理結構，植根于民族精神的無意識之中，影響一代代中國人。古代中國人審美化的生活樣式可以概括為“禮樂生活”，“禮樂生活”既是古代中國人的存在方式、行為規(guī)范、價值來源、也是他的生活世界。而《禮記

2、》這部由西漢前期戴圣匯編的關于孔子及其弟子，以及儒家后學論述先秦禮制的學術著作既是國家政治生活的理念依據又是人們日常生活的價值根源?！抖Y記》是對“禮樂生活”的有意義地呈現的結果。
　　 《（禮記）的審美文化意涵研究》將致力于以“禮樂生活”為中心的整體性研究，以把握古代中國儒家禮樂生活的審美文化結構和審美文化精神，揭示由禮樂生活所成就的人格美和人情風俗美。天人一體的“禮樂”天道觀，這是禮樂生活的形而上依據。天道觀落實到人道人性之中

3、，歷史地形成宗法制度下的儒家“德治”思想，它以禮樂教化為核心內容，要求統(tǒng)治者以德配天，修齊治平。在“修身”中致力于“外王”，在“外王”中成就“修身”。禮樂一體既來源于天道又植根于人性、人情之中，但作為可學可教的“藝”，兩者既是修身的手段又是教化的內容。正是禮樂生活成就了人們的禮樂教化，反過來，禮樂教化也需要禮樂生活來開顯和證成?！叮ǘY記）的審美文化意涵研究》以“禮樂生活”勾連起人與自然、人與社會、人與自身三方面的聯系，整體、系統(tǒng)地把握《

4、禮記》的審美文化內涵，闡釋禮樂生活的審美化特征，從而把握古代中國人的生存世界與存在方式，揭示古代中國人的“審美化生活”。
　　 第一章闡釋禮樂生活的形而上的依據即“禮樂”的天道觀。這個既是存在論、價值觀根源又是宇宙普遍規(guī)律性的天道是人仿效的對象，它作為一個生機盎然、生生不息的生命有機體與人的生命不可分離，天道與人道二者是統(tǒng)一的。天人一體的天道觀體現了“象”思維的特點，并成就了生命的大美境界即天地精神境界。對于古代中國人而言，天道

5、人道就是一個道，天道觀也是人生觀，價值宇宙論化就解決了價值起源問題。這個道的內涵就是“誠”和“仁”，通過致力于“誠”，人達到天人一體的境界，從而能“仁民愛物”，視天地萬物為一體。故古代中國人安居在天地自然的環(huán)境里，種植農業(yè)，循著季節(jié)的節(jié)奏去生活，盡人事以俟天。對于這個寄托身心的天地，古代中國人有深沉的熱愛，他們由人的親親之情擴充開去，對一草一木都充滿了敏感的熱愛，這種溫暖的情感，使中國人心懷天地以致廣大而熱愛安寧和平。對于這個養(yǎng)育了自己

6、的自然，中國人充滿了感激，“報本反始”總使他們回到源頭，找到自己生命的根源，文化的起點，這也是文化自我反思和更新的源泉所在。所以，中國人是“溫故而知新”，在天人之際和古今之變的歷史時空中，時時完成自我更新，煥發(fā)生機，保持著強大的文化更新和轉換能力。
　　 第二章論述禮樂生活的人道內容，探討尊尊親親的宗法制下人倫關系的相互內在性和“內圣外王”之道?！皟仁ァ币孕奚頌楸?，在慎獨、誠意正心、盡性、素位而行的過程中，君子既保持了人格的開放

7、性又完成了自我認識的轉化，形成了堅定而通達的人格。就“內圣”而言，“禮樂生活”是“呵護自我”的藝術，自我在禮樂生活的形塑下，經歷自我轉化和不斷構成的過程。中國人的自我實現是開放的，是將人際關系中的對方和天地萬物都包括在自己的自我里，即所謂“萬物皆備于我”?！皟仁ァ本褪侵隆罢\”，就是要真實的活著，珍視生命、珍視生活，不斷地成為自己，讓人們生命的可能性隨人們生命的不同階段的展開而不斷擴充，經歷為人子、為人父、為人夫、為人婦等等不同的階段，所

8、有這些環(huán)節(jié)將人構成了一個完整的存在。“內圣”也是“致中和”，讓自己的天命之性，自然的人性經過“禮樂”的陶養(yǎng)培育，“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)”保持著天賦的和諧，順著自然生活?！皟仁ァ币惨凇巴馔酢敝虚_顯，具體就是在“以人治人”的“德治”、“為政先禮”的禮制和提倡“孝道”中實現家庭的和睦、社會的安定。也正是禮樂生活的人道內容成就了君子的人格美和社會的風俗美。
　　 第三章具體闡釋“禮”的美學內涵。廣義的“禮”包含著“樂”，合而言之禮樂一體

9、，分而言之禮異樂同、禮外樂內，禮樂共同作用于人生社會?！岸Y”作為君子安身立命的根本，從外面規(guī)訓人的身體，從內在切磋琢磨人的情感，從而完成人格的自我轉化。禮樂傳統(tǒng)來自于原始的巫術儀式，禮與美具有同源性，禮總和儀文搭配在一起進行，具有相應的規(guī)范節(jié)目，要完美的行禮，離不開身心的完美配合，“禮”具有表演性和象征性。行“禮”總是要面對不同的活生生的人，總是情景化、情境性的，完美的踐行“禮”就意味著進入“禮”的興發(fā)狀態(tài)的情境中，從而將“禮”具體化、

10、“藝”化。“禮樂”在作為“藝”的層面上，它們是君子必須要掌握的生活技能。因此“禮、樂”這兩種“藝”是與人們的日常實踐相關的，不是什么單純的感性的享樂?！暗鲁啥?，藝成而下”，藝從屬于人的德性，它們要揭示人們的存在狀態(tài)，要以此技能保證人們身心的和諧及社會的協調，使人們過上合情合理的生活。也就是說，對于儒家來講，“藝”是用來保證生活的藝術化、審美化的而不是追求“藝”本身，使之與生活實踐脫離出來以滿足感官的享樂?！岸Y樂”使日常生活審美化了。<

11、br>　　 第四章探討“樂”的美學思想。禮樂共同起源于原始的巫術儀式，但從功能上言之，禮異樂同、禮外樂內，禮樂相須相成共同作用于人生社會。中國是農業(yè)國家，音樂最早是與節(jié)氣聯系在一起的，人們通過“省風宣氣”以安排農業(yè)生產。中國人很早就認識到音樂的審美特征，提出“樂從和”的美學思想，并注意到音樂形式的和諧有助于協調民心、修養(yǎng)德性，從而將音樂與政治、風俗聯系在一起，“以樂象政”?？鬃拥摹皹方獭彼枷胝J為個人的修身成人離不開“樂”，君子“成于樂

12、”?！皹贰边€起到教化民眾，移風易俗的作用。孟子荀子雖然對人性的看法不同，但都主張“樂教”，孟子看到仁聲與仁政的內在關系，所以要與民同樂。荀子從音樂中看到“審一以定和”，所以主張以“中和”之樂，教化民眾，從而移風易俗，政清俗美?！稑酚洝肪C合了以上音樂思想，使之系統(tǒng)化、條理化?！稑酚洝穮^(qū)分了聲、音、樂不同的方面，又進一步區(qū)分為“德音”與“溺音”?！暗乱簟辈攀钦嬲囊魳?，音樂的本質就是人的道德情感的表達。音樂起到修身養(yǎng)性，樂行倫清的作用?！稑?/p>

13、記》對制禮作樂的主體要求很高，要待其人才能行，所以必須是具有德行的先王，他們德配天地，才制禮作樂。而音樂也是圣人先王參與天地化育的手段，音樂與天地同構。由此可見，“樂”也不是僅指感官的享樂，“樂”揭示的是人存在于天地之間的本然的狀態(tài)，即以“中和”的感情保持身心的和諧、人與社會、人與自然的和諧。
　　 第五章進入具體的禮樂生活儀式。禮樂生活中的重大儀式既是一個民族生存狀況的反映也是其生存智慧的需要，儀式幫助人們度過人生的一個個關口

14、，凝聚民族的力量從而完成社會整合。儀式具有象征性，通過儀式人們在世俗空間里建構了神圣的空間，表達了“即凡而圣”的生活狀態(tài)?？偠灾?，古代中國人的世界觀是天人一體的，其最高的境界是“中和”，而“道不遠人”，達到這境界又是在日常生活中通過“內圣外王”的擴而充之完成的，所以，“禮樂生活”就是“即凡而圣”的生活，就是經過培育的精神化的感性生活，“禮樂生活”是審美化的生活。
　　 “禮樂生活”作為一種生活樣式，其天人一體的自然觀對生態(tài)美學