利奧塔的知識合法化理論.pdf

1、讓一弗朗索瓦·利奧塔(1924-1998)是當代最著名的后現(xiàn)代理論家之一，知識合法化的理論，構(gòu)成了他對后現(xiàn)代主義思潮最為深遠的、奠基性的貢獻。但學(xué)術(shù)界對這一源頭性的理論研究卻相對薄弱。鑒于此，本文將系統(tǒng)地對利奧塔知識合法化理論的獨特含義，后現(xiàn)代狀況下知識危機的現(xiàn)狀、知識合法化的重建及其相關(guān)問題進行厘定和梳理，并試圖對利奧塔的這一理論作出評價。本文主要分為四個部分： 第一部分，著重梳理了知識合法化理論這一提法，具體界定了"后現(xiàn)代"

2、、“知識”、"合法化"在利奧塔處不同于其他學(xué)者的獨特內(nèi)涵。利奧塔把“后現(xiàn)代”簡單地定義為“針對元敘事的懷疑態(tài)度”；把"知識"分為"科學(xué)知識""敘事知識"兩種。他認為獨霸天下的科學(xué)知識一直或顯或隱地以敘事來證明自身的合法化。而以往的敘事知識的合法化建立在無需論證、不可懷疑的“元敘事”基礎(chǔ)上，“元敘事”又可分為思辨的哲學(xué)敘事和解放的政治敘事。此界定為接下來的知識合法化理論的系統(tǒng)展開奠定了基礎(chǔ)。 第二部分，系統(tǒng)分析了知識合法化的危機狀

3、況。在利奧塔看來，到20世紀50年代，當時的社會隨著經(jīng)濟的發(fā)展，電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛應(yīng)用，人類知識的空前膨脹，開始步入后工業(yè)社會。在后工業(yè)社會或者說后現(xiàn)代社會無數(shù)裂變相繼發(fā)生，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的權(quán)威和整體性遭到了虛無的否定和不斷質(zhì)疑的審視，知識被重重地涂上了金錢的色彩。在后現(xiàn)代社會，科學(xué)知識的合法性受到?jīng)_擊，其獨霸天下的話語權(quán)失效了。而敘事知識因其所依賴的“元敘事”無論是思辨的哲學(xué)敘事還是解放的政治敘事都開始衰落，人們逐漸對它們失去信任，也處在

4、了危機的狀態(tài)。這種知識危機狀態(tài)具體表現(xiàn)為知識的本質(zhì)發(fā)生了變化，作用發(fā)生了變化，傳播方式發(fā)生了變化。由此，危機狀態(tài)下的知識呈現(xiàn)出功利化、商品化、權(quán)力化的特征。 第三部分，深入考察了知識合法化的重建問題。既然知識處于危機狀態(tài)，合法化不再，但知識畢竟需要合法化，那應(yīng)如何重建其合法化呢?利奧塔強烈反對盧曼的程序性能合法化主張和哈貝馬斯的普遍共識合法化模式，主張不論是科學(xué)知識還是敘事知識都應(yīng)是多元的、可變的。為此，他構(gòu)筑了著名的“語言游戲

5、”規(guī)則，認為要充分尊重各種語言游戲的權(quán)利，反對任何語言游戲獨占霸權(quán)地位，認為只有根據(jù)多元性的規(guī)則容許差異性的存在，放棄共識和普遍性，通過謬誤推理，才能使知識重新合法化。在該部分還兼及了與知識緊密相關(guān)的另一概念——"知識分子"。闡明了在知識處于危機的狀態(tài)下，知識分子的境遇和應(yīng)采取的處世態(tài)度。文章的最后一部分旨在對利奧塔知識合法化理論的評價，肯定這一理論所具有重要的理論和現(xiàn)實意義。利奧塔的這一理論對我國社會主義市場經(jīng)濟條件下面臨的知識創(chuàng)新，