現(xiàn)象學(xué)視域中的身體－梅洛－龐蒂現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、本篇論文著重從現(xiàn)象學(xué)的角度來探討梅洛—龐蒂的哲學(xué)思想。胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)主張回到生活世界，因而突出了境域性的問題。本文通過探討胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)對梅洛—龐蒂哲學(xué)思想的啟迪，來揭示出梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)中非常富有特色和原創(chuàng)性的一面。
　　格式塔心理學(xué)的研究成果，也始終深刻地影響著梅洛—龐蒂的哲學(xué)思考。在格式塔心理學(xué)那里，境域性同樣占據(jù)極其重要的地位。在這一點(diǎn)上，可以說，格式塔心理學(xué)家們的思路和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想有著很多異曲同工之處，正是格式

2、塔心理學(xué)的研究成果，得以重返現(xiàn)象場。
　　論文遵循的思路如下所示。
　　1重返現(xiàn)象
　　正是與胡塞爾后期發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的相遇，使得梅洛—龐蒂格外關(guān)注胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中有關(guān)境域性的問題，關(guān)注在判斷和科學(xué)的背后，那個作為基底而存在的視域結(jié)構(gòu)。用胡塞爾的話來講，也就是從判斷的明證性回溯到經(jīng)驗(yàn)的明證性，回溯到生活世界，回溯到最原初的發(fā)生視域之中。梅洛—龐蒂非常敏銳地抓住了胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)中這一境域性的特征，并且用“身體”的概念將胡塞爾

3、的這一境域性凸現(xiàn)了出來。因此，他認(rèn)為，必須重返現(xiàn)象，重返現(xiàn)象場，只有在那里，我們才能夠與世界進(jìn)行最直接的接觸。
　　2知覺與格式塔
　　梅洛—龐蒂的哲學(xué)問題首先起始于對“知覺”問題的考察，認(rèn)為“知覺”在哲學(xué)和科學(xué)中都居于首要地位。
　　早期的梅洛—龐蒂深受格式塔心理學(xué)、知覺病理學(xué)、兒童心理學(xué)等科學(xué)研究成果的啟迪，尤其是德國的格式塔心理學(xué)派，極大地影響了梅洛—龐蒂對知覺問題的關(guān)注。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為所經(jīng)驗(yàn)的不是事物孤立的

4、片斷，而是事物有意義的、完整無缺的形態(tài);格式塔心理學(xué)還認(rèn)為，知覺和感覺是有區(qū)別的，知覺以某種方式被構(gòu)造出來，因而經(jīng)由知覺，我們的經(jīng)驗(yàn)更加結(jié)構(gòu)化、組織化，等等。
　　在對“知覺”的闡述中，梅洛—龐蒂走上了一條不同于傳統(tǒng)知覺理論的道路。正是這樣的知覺經(jīng)驗(yàn)重臨物、真、善為構(gòu)建的時刻，它提供了一個初生狀態(tài)的“邏各斯”。而也正是在這樣的知覺中，才發(fā)現(xiàn)，被知覺物從根本上講是在場的，并且是鮮活的。因?yàn)閷Α爸X”的重新考察和發(fā)現(xiàn)，得以始終面對著在

5、場的、鮮活的存在。
　　3現(xiàn)象學(xué)視域中的身體
　　梅洛—龐蒂在考察知覺的時候，顯然受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的影響。胡塞爾在其后期的現(xiàn)象學(xué)中，比較突出了境域性的問題。他認(rèn)為，對一個單個對象的任何把握，對知識的任何進(jìn)一步證實(shí)，都是在世界這一基礎(chǔ)上進(jìn)行的。正是在世界這一背景下，對任何事物的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，不管多么素樸和原初，都已經(jīng)包含了比這次的認(rèn)知更加多的東西。正因?yàn)槊恳粋€經(jīng)驗(yàn)都有自己的視域，每一個經(jīng)驗(yàn)都是在世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以，對這

6、個世界從來不是完全無知的，它與我互相牽連，并且隱含著對它的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的可能性。這樣一來，可以看出，胡塞爾展現(xiàn)出來的世界從來就不是孤立于作為主體以外的冷冰冰的客體的世界。這個世界是和經(jīng)驗(yàn)相互交融、相互影響的生機(jī)勃勃的世界。梅洛—龐蒂敏銳地抓住了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想中這個境域性的問題，并且將這種境域性十分痛快淋漓地引向知覺和身體。用知覺，特別是身體，將這種境域性生動鮮明地展現(xiàn)了出來。在梅洛—龐蒂那里，知覺、身體和被知覺物以及整個世界是氤氳聚合、

7、生機(jī)勃勃地交織在一起的。
　　因此，可以說，正是因?yàn)榕c胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的相遇，才激發(fā)出梅洛—龐蒂思想中最具原創(chuàng)性、最具魅力的東西。梅洛—龐蒂反對通過考察事物與其外在的因果關(guān)系來進(jìn)行研究，而是主張返回到胡塞爾的“生活世界”，也就是返回到前面提到的那個與經(jīng)驗(yàn)相互交融、相互影響的生動的世界。并且將這樣的返回稱之為海德格爾曾經(jīng)提到的在世界中存在。
　　可見，當(dāng)梅洛—龐蒂痛快淋漓地將胡塞爾的境域性問題引向身體的時候、當(dāng)他直接用“身體”來體

8、現(xiàn)海德格爾的在世界中存在的時候，他已經(jīng)賦予了“身體”這個概念以完全嶄新的意義?！吧眢w”不僅成為軀體與心靈的最本源的結(jié)合，而且，身體就是一個知覺和意義相紐結(jié)的知覺場。
　　5可見之謎
　　當(dāng)發(fā)現(xiàn)了身體，也在同時發(fā)現(xiàn)了他人的身體，甚至，身體就是所特有的進(jìn)入世界的入口。身體在世界面前筆直地站著，世界在身體前面筆直地站著，兩者之間存在著的是一種擁抱關(guān)系。在這兩個垂直性的存在之間有的不是邊界，而是接觸面。
　　身體作為心靈與軀體

9、的最本源的結(jié)合、作為知覺和意義相紐結(jié)的知覺場而“在世界中存在”，當(dāng)梅洛—龐蒂揭示出這一點(diǎn)之后，會看到，身體和他人的身體以及世界的關(guān)系，就發(fā)生了變化。他人的身體并不是冰冷而陌生的他者，世界也不是孤立之外的客體的存在，而是，彼此之間發(fā)生了可以逆轉(zhuǎn)、可以互相凝視和互相觸摸的關(guān)系。
　　梅洛—龐蒂認(rèn)為，這種凝視與被凝視、觸摸與被觸摸的可逆性關(guān)系，存在身體、他人乃至世界之中。他在后來提出了“肉”的概念，作為其可逆性思想的核心概念，在他看來，