李存葆散文創(chuàng)作論_41067.pdf

1、李存葆在20世紀90年代中期開始由軍旅小說轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，盡管當時的小說家、報告文學家等稱謂已讓李存葆蜚聲文壇，但其散文作品《我為捕虎者說》、《鯨殤》、《大河遺夢》、《飄逝的絕唱》等篇章再次將他推到文學創(chuàng)作的最前沿，因此，眾多寫作領域的燦爛綻放不得不讓我們深思李存葆創(chuàng)作的成功因子。首先，90年代的時代文化語境為李存葆散文的出現(xiàn)帶來了創(chuàng)作契機，90年代開放的文化氛圍、作家自覺創(chuàng)作意識的回歸以及“散文熱”、“文化熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，尤其是市場化

2、、商品化、競爭化等問題帶來的負面因子，比如人類物欲膨脹現(xiàn)象，道德文化觀念的消解等，這些都在一定程度上不斷刺激著李存葆的創(chuàng)作欲望。其次，齊魯文化的道德傳統(tǒng)以及儒家文化中的“仁愛思想”奠定了齊魯之子李存葆的思想根基，于是，面對一片狼藉的世俗世界，李存葆不由自主地以骨子里的價值觀念為基準進行審視、評價。再次，軍人的神圣使命感督促著軍人出身的李存葆進行著關于道義、良知的抒寫，而軍旅生活中的豪放、凜然、大氣也以隱性的存在方式潛入李存葆的散文創(chuàng)作之

3、中。在這樣的時代環(huán)境、精神先導與自我體驗的共同作用下，李存葆的散文幻化而出為一個色彩斑斕的文學世界。 在這個世界里，《大河遺夢》、《飄逝的絕唱》、《東方之神》等散文作品體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尋根與守望，在作者冷峻的言辭表達里批判了一些人對古老文化的扭曲、消解甚至是顛覆，而悲壯的主題、悲劇的情懷既質(zhì)疑了人們的物欲化需求，也呼喚著文化重建的期待?！蹲婊薄贰ⅰ兑拭煞耸隆?、《國蟲》等散文不斷恢復并回歸歷史秩序、歷史畫面以及歷史現(xiàn)場，因為在歷

4、史與現(xiàn)實之間的穿梭可以鮮明地看到埋藏于人性深處的善之真?zhèn)?。當物質(zhì)世界以強大的沖擊波強行滲入人類精神世界的時候，人性道德也在一定程度上承受著空前的壓力與挑戰(zhàn)。以生態(tài)命題為主出現(xiàn)的《鯨殤》、《霍山探泉》、《最后的野象谷》、《凈土上的狼毒花》等散文著力表現(xiàn)的是人與自身生存世界的矛盾和沖突，而這種矛盾和沖突正是對古老的“天人合一”思想的背離，因此，這些散文在探尋人類詩意棲居的渴望中努力傳達著作者對綠色生態(tài)意識的呼喚。 李存葆的藝術視野是

5、十分開闊的，他將傳統(tǒng)的寫作理念與新藝術主義的創(chuàng)作思維共同揉入散文創(chuàng)作，實現(xiàn)著傳統(tǒng)與新潮的結合。更為重要的是，題材的多樣性、“跨文體”的寫作路子、意味性的語言表達效果以及“大散文”化的藝術風格共同打磨著李存葆縱深化、立體化的散文創(chuàng)作。在《鯨殤》、《祖槐》、《飄逝的絕唱》、《沂蒙匪事》、《國蟲》、《東方之神》、《凈土上的狼毒花》、《永難凋謝的罌粟花》等散文中，呈現(xiàn)出來的是多元的題材選擇，小說、詩歌、散文的雜糅創(chuàng)作形式，“陌生化”的語言效果以