論利奧塔的崇高美學(xué).pdf

1、AthesissubmittedtoZhengzhouUniversityforthedegreeofMasterResearchonLyotard’SAestheticsoftheSublimeByDandanCaiSupervisor：ChengjiLiu&GuodongSongAestheticsSchoolofChineseLanguageandLiteratureMay2011L●■■■r●。●，摘要摘要作為西方美學(xué)中非常重要

2、的美學(xué)范疇，崇高通常被西方學(xué)者看作優(yōu)美的對立面，并對之進行研究。在西方美學(xué)史上，朗吉弩斯最早對崇高進行了理論研究；在之后的布瓦羅、伯克和康德等美學(xué)家的理論中，對于崇高理論的論述漸漸地得到補充和完善；在現(xiàn)代藝術(shù)的洪流中，崇高的內(nèi)涵發(fā)生了位移，實現(xiàn)其后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，成為后現(xiàn)代理論所關(guān)注的問題之一。讓一弗朗索瓦利奧塔是后現(xiàn)代理論最具代表的人物之一，他是當(dāng)代法國著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家，其思想及研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、

3、社會學(xué)等等，因為研究后現(xiàn)代主義特別是對后現(xiàn)代主義的堅決的捍衛(wèi)態(tài)度而蜚聲國際學(xué)術(shù)界。崇高在利奧塔的美學(xué)中具有極為重要的基礎(chǔ)性作用，利奧塔美學(xué)的基本框架就是建立在他對崇高的論述之上的。第一章主要敘述了歷史語境中的崇高。在西方美學(xué)史上，朗吉弩斯認為崇高的源泉在于人們強烈、激動的感情或者莊嚴偉大的思想；布瓦羅注重的則是崇高與技藝的古典體制的適時決裂；在伯克眼里，崇高是一種矛盾的緊張化；而在康德看來，崇高是不可表現(xiàn)的，像我們思考的越久越深沉，越能

4、喚起我們心中越來越不可遏制的驚奇和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德律。第二章是本篇文章的主體，分三個部分：第一部分論述利奧塔崇高美學(xué)的理論淵源。第二部分闡述利奧塔崇高美學(xué)思想的基本內(nèi)涵：崇高呈現(xiàn)出“不可呈現(xiàn)性”的情感，并且具有瞬時性的特性；第三部分講述利奧塔崇高理論與先鋒藝術(shù)的聯(lián)系，即其崇高理論的現(xiàn)實藝術(shù)基礎(chǔ)以及理論意義。第三章是對利奧塔崇高美學(xué)的反思。第一部分主要論述了利奧塔對崇高之后的美學(xué)思考；第二部分橫向論述20世紀的法國或是更大層面