西方哲性詩學(xué)的拓展——試論胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的美學(xué)維度.pdf

1、危機(jī)的顯露與“新”理論的出場總是相伴隨的。胡塞爾在診斷歐洲文化危機(jī)的過程中，認(rèn)為自然主義的主客二元論已經(jīng)成為徹底解決知識問題的障礙。因此，他主張通過現(xiàn)象學(xué)的還原對主客二元做出一勞永逸的克服，并提出了新的生成論與存在本體論，喚起了人們對“內(nèi)在的”、“精神的”世界的向往，從而顯現(xiàn)出了現(xiàn)象學(xué)自身的詩性向度。 本文主要圍繞胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對主客二元的糾正，盡其可能的描述出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)部分學(xué)說的本原面貌，并顯現(xiàn)出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對西方哲性詩學(xué)的拓

2、展及其美學(xué)維度。文章的引言部分主要是通過對歐洲文化危機(jī)的概述與分析，表明胡塞爾現(xiàn)象學(xué)出場的必然。而全文正文部分共分為四個(gè)章節(jié)： 第一章可以分為兩個(gè)小節(jié)。第一小節(jié)主要通過對引發(fā)歐洲文化危機(jī)的客觀主義的理性主義進(jìn)行分析描述，強(qiáng)調(diào)作為“自然的思維態(tài)度”的產(chǎn)物，自然主義主客二元思維模式引發(fā)了理性的“自然化”、“客觀化”傾向的出現(xiàn)；第二小節(jié)主要是通過分析描述胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原對自然主義主客二元論的糾正與超越，顯現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)的詩性向度。

3、 第二章在對“面向事物本身”這個(gè)現(xiàn)象學(xué)口號的分析描述，就其對審美經(jīng)驗(yàn)研究所產(chǎn)生的實(shí)際拓展進(jìn)行嘗試性分析。依據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中對非設(shè)定的“面向”與處于本然樣態(tài)的“事物本身”的分析與描述，我們可以發(fā)現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)象學(xué)視閾中是一種原發(fā)的、當(dāng)下直接性的經(jīng)驗(yàn)。 第三章在對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“本質(zhì)直觀”的分析描述基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“本質(zhì)”與“直觀”與一般意義的本質(zhì)與直觀的不同。并在此理論基礎(chǔ)上就“本質(zhì)直觀”理論對審美意蘊(yùn)的拓展意義進(jìn)行

4、嘗試性闡述。在這里，審美意蘊(yùn)并不是概念抽象獲得的本質(zhì)，而是一種在現(xiàn)象之中的“純粹現(xiàn)象”。所以，我們獲取審美意蘊(yùn)的主要途徑不是概念的抽象、邏輯推理等，而是通過現(xiàn)象學(xué)懸置，在懸置一切非本原性的東西后直觀審美意蘊(yùn)。 第四章我們對貫穿整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的意向性理論進(jìn)行了分析描述，顯現(xiàn)出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中意識的內(nèi)在生成性。并且，在對胡塞爾對阿爾布雷希特·杜勒的銅版畫《騎士，死神、魔鬼》的分析的反思基礎(chǔ)上，對作為意識相關(guān)項(xiàng)的審美對象的生成與存在方式進(jìn)行