從古代正義到現(xiàn)代正義.pdf

1、只要人類社會(huì)存在,就存在正義的問(wèn)題,自有文字以來(lái),人們探討正義的論著和思想,直接的與間接的,不知有多少.正義之所以重要,在于它是保持社會(huì)存在、維持社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最基本的因素.從整體而言,正義是滿足全體的需要,從個(gè)體而言,正義是滿面足個(gè)人的需要.而整體與個(gè)體的矛盾,意味著正義包含著內(nèi)在的張力.正義的內(nèi)在張力維持著動(dòng)態(tài)的平衡,社會(huì)就處于正常秩序的運(yùn)行之中.正義在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中吸納新的因素,產(chǎn)生新的平衡,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步.由于社會(huì)歷史發(fā)展

2、狀況不同,正義的內(nèi)核因之有別.在西方社會(huì),大體而言,古代正義以責(zé)任分配為主,表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)正義,而近現(xiàn)代正義以權(quán)利分配為主,表現(xiàn)為形式正義.關(guān)于古代正義及近現(xiàn)代正義的特點(diǎn)與意義所在,西方社會(huì)論著者甚眾.本文所要考察的在于:古代正義如何合乎邏輯地走向近現(xiàn)代正義.古代希臘社會(huì)是理性發(fā)達(dá)的世俗社會(huì).針對(duì)于古希臘社會(huì)存在的不正義現(xiàn)象和問(wèn)題,柏拉圖與亞里斯多德都以城邦整體利益——城邦的善——為目的,提出了他們的正義觀.柏拉圖從超驗(yàn)的立場(chǎng)提出道德價(jià)值規(guī)

3、范作為城邦的正義觀,而亞里斯多德從現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)考察不同階級(jí)的利益訴求及他們貢獻(xiàn)于城邦的善來(lái)分配政治權(quán)利.由于古希臘各種思想觀念的混雜及狹隘的地理環(huán)境并不能阻礙周?chē)U族的入侵,他們的思想并不能大范圍內(nèi)形成傳統(tǒng)來(lái)影響人們的行為.因此他們的正義觀只能作為思想資源被吸納到中世紀(jì)社會(huì).西方歷史的中世紀(jì)是一個(gè)非常重要的時(shí)期,一方面,它形成了西方社會(huì)的大傳統(tǒng),成熟了古代正義觀;另一方面,這種古代成熟的正義觀,合乎邏輯地開(kāi)啟了近現(xiàn)代正義觀.中世紀(jì)兩位重要

4、的思想家——奧古斯丁與托馬斯·阿奎那——的思想反映了這個(gè)時(shí)期的正義特征.奧古斯丁吸收柏拉圖形上理念形成了基督教價(jià)值模式的信仰體系.托馬斯·阿奎那吸收亞里斯多德的理性說(shuō)使基督教價(jià)值體系更趨完善.基督教的價(jià)值體系表現(xiàn)為整體與個(gè)體、神性與人性、善與惡、信仰與理性的二元價(jià)值模式.這種既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的價(jià)值模式,是一種開(kāi)放性的價(jià)值模式,它不但具有整體高遠(yuǎn)的理想性方向性提升住人們的靈魂信仰,而且具有吸納安排個(gè)體的現(xiàn)實(shí)欲望的結(jié)構(gòu)功能,它能夠吸納社

5、會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同因素從而使正義獲得新的內(nèi)容,由此,把人類社會(huì)推向新的階梯.一個(gè)明顯的事例在于,中世紀(jì)多元利益集團(tuán)的世俗利益訴求能夠被合理地安排在基督教價(jià)值規(guī)范上獲得合理的認(rèn)定.合理的二元論價(jià)值模式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體的欲求存在,促進(jìn)了西方社會(huì)從古代走向近現(xiàn)代,從神性走向人性,從信仰走向理性.西方中世紀(jì)多元利益集團(tuán)的進(jìn)一步發(fā)展拓展出了個(gè)體的地位,形成近現(xiàn)代以個(gè)人平等權(quán)利分配為主的正義觀.當(dāng)現(xiàn)代以個(gè)體為本位的、以權(quán)利分配為主的近現(xiàn)代正義觀成熟以

6、后,它的極端發(fā)展所造成的負(fù)面影響,促使人們?nèi)炕蛘卟糠值鼗氐揭哉w為本位,以責(zé)任分配為主的古代正義觀米解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,于是有法西斯主義、社會(huì)主義、社會(huì)國(guó)家理念.當(dāng)代世界雖以個(gè)體為本位的權(quán)利分配正義觀占主導(dǎo)地位,但現(xiàn)代正義觀也并非鐵板一塊,自由主義內(nèi)部堅(jiān)信自由,兼顧平等的羅爾斯正義觀成為二十世紀(jì)后半葉政治哲學(xué)的主流.而在外部,社群主義從整體的價(jià)值觀上批判了以個(gè)體為本位的權(quán)利觀所造成的負(fù)面效果.當(dāng)西方古代正義觀與現(xiàn)代正義觀兩者都獲得了歷史的充

7、分表達(dá)之后,當(dāng)代正義觀應(yīng)該怎樣構(gòu)成成為人們不懈的討論主題.我們以西方古代正義到現(xiàn)代正義的正常發(fā)展邏輯來(lái)觀察中國(guó)傳統(tǒng)的正義觀,可以從另一個(gè)側(cè)面理解西方正義發(fā)展邏輯的合理性.中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值模式為天人合一封閉性的儒家學(xué)說(shuō).在這種價(jià)值模式下,正義表現(xiàn)為高道德的整體性需求一面,而缺乏反映個(gè)體性特殊性需求的現(xiàn)實(shí)欲望的一面.因此,個(gè)體現(xiàn)實(shí)性要求表現(xiàn)出的能量得不到價(jià)值規(guī)范的說(shuō)明而呈現(xiàn)無(wú)組織力量,這種隨著歷史的發(fā)展表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)無(wú)組織力量被一次次打壓而表