先秦人性之辯對(duì)道德教育的啟示研究.pdf

1、道德教育關(guān)系著個(gè)體思想、品德、政治意識(shí)等方面的成長(zhǎng)問(wèn)題，實(shí)關(guān)系著個(gè)體之生命精神家園問(wèn)題。人性論就人的本質(zhì)屬性而言性善和性惡，在先秦時(shí)期引起激烈的爭(zhēng)論，而對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人受傳統(tǒng)文化潛移默化影響之深，本文以先秦人性之辯而言對(duì)當(dāng)今道德教育之啟示，以求對(duì)道德教育之發(fā)展，中華文化之未來(lái)，中國(guó)人之精神家園問(wèn)題有所脾益。
　　孟子之主張性善論也好，荀子之主張性惡論也罷，其立論的基礎(chǔ)與思路雖異，然實(shí)殊途同歸。兩者均承繼于孔

2、子的思想，立足于自周初逐漸生發(fā)而形成的人的主體性與道德性的大背景之下，均以弘揚(yáng)儒學(xué)倫理之仁義禮智為己任，以理想人格的追求為善之佳境。而在傳統(tǒng)中國(guó)外儒內(nèi)法的政治實(shí)踐的影響下，性善論與性惡論及其所指向的德育原則和德育路徑從意識(shí)形態(tài)宣傳和具體實(shí)踐操作兩個(gè)路向上走向融合而時(shí)常產(chǎn)生相互沖突的現(xiàn)象。從其中生發(fā)對(duì)當(dāng)今道德教育的啟示，本文認(rèn)為個(gè)體的道德成長(zhǎng)必是個(gè)人努力、學(xué)校教育和環(huán)境習(xí)染共同作用的結(jié)果。對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境的改善一者求其積極向善的熏陶作用，二

3、者在于對(duì)個(gè)體先驗(yàn)的塑造，構(gòu)成元初的思想意識(shí)，其意義非凡不言而喻。推進(jìn)國(guó)家政治文明和法治建設(shè)，健全和完善社會(huì)工作體系，推進(jìn)傳播倫理，維護(hù)積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)就社會(huì)環(huán)境而言而應(yīng)被今之道德教育給予深切關(guān)注。在學(xué)校德育中，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，應(yīng)發(fā)揮“心之思”的作用，發(fā)揮學(xué)生的主體性與道德性；應(yīng)明確引出人性惡的先設(shè)和人類社會(huì)對(duì)人性善的追求，樹(shù)立理想，立足現(xiàn)實(shí)，共同為實(shí)現(xiàn)真善美的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為構(gòu)筑平等而自由，秩序而和諧的社會(huì)而不懈努力。
　　

4、本文主要由五個(gè)部分構(gòu)成：
　　第一部分為緒論，主要說(shuō)明本文的問(wèn)題提出、核心概念界定、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究思路、研究的意義與挑戰(zhàn)等方面的內(nèi)容。
　　第二部分闡述人的主體性與道德性的論證。其源于周初產(chǎn)生的憂患意識(shí)，人文精神的萌動(dòng)至孔孟時(shí)期，則逐步完成這一論證，由此而生發(fā)的中國(guó)哲學(xué)必然落腳到人的主體性與道德性上。因此，此一部分實(shí)構(gòu)成全文的理論基礎(chǔ)。
　　第三部分主要闡述孔子、孟子、荀子的人性論思想。孟子與荀子均承繼于孔子，而

5、孟子堅(jiān)持人性本善，荀子主張人性本惡，其立論不同，思路各異，然實(shí)殊途同歸，并對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的政治、文化、教育等實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
　　第四部分闡述在人性善惡的不同思路下，傳統(tǒng)中國(guó)及至現(xiàn)代社會(huì)德育路徑的選擇問(wèn)題。主要從學(xué)校德育路徑的選擇和社會(huì)德育路徑的選擇兩個(gè)方面展開(kāi)。
　　第五部分以人的主體性和道德性為基礎(chǔ)，在孟子“心之思”和荀子“心知”所彰顯的理性精神的指引下，重新審視先秦人性之辯。并在此一基礎(chǔ)上，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德