川西高原藏傳佛教寺院建筑研究.pdf

1、神秘的青藏高原孕育了同樣神秘的藏傳佛教。自佛教于公元前七世紀(jì)正式傳入被譽(yù)為“世界屋脊”的青藏高原大地的時(shí)候，這里依然是原始狀態(tài)的“苯波教”的天下，分別來(lái)自印度、漢地的佛教與強(qiáng)大的“苯波教”勢(shì)力在這里沖突、爭(zhēng)斗、融合，并結(jié)合了藏族傳統(tǒng)文化的精髓才最終形成了佛教的又一分支——藏傳佛教。 藏傳佛教在青藏高原逐漸發(fā)展壯大，作為一個(gè)新生的、具有強(qiáng)有力生命力的文化必然要向周邊擴(kuò)散開去，這樣的文化擴(kuò)散形成了藏傳佛教文化傳播的三次高潮，使得以衛(wèi)

2、藏地區(qū)為核心的“藏傳佛教文化圈”的內(nèi)層區(qū)域、次層區(qū)域以及外層區(qū)域逐漸成形。 地理上屬于青藏高原東緣的川西高原，由于其南北向的山脈、河流走向，很早以前就是西北少數(shù)民族向南遷徙的大通道，加之以后青藏高原上吐蕃勢(shì)力的興起并由西向東迅速擴(kuò)展，使這里不僅生活著藏民族大家庭中的康巴藏人、安多藏人、嘉絨藏人、白馬藏人等諸多藏族分支，還有漢、回、羌……等多個(gè)民族，形成了川西高原多民族、多文化交融并存的情況。藏傳佛教文化、川西高原本土文化、東來(lái)的

3、漢族文化在這里交匯，使川西高原既具備“藏傳佛教文化圈”中內(nèi)層區(qū)域的特質(zhì)又具備次層區(qū)域的許多文化特征。因此，我們認(rèn)為川西高原應(yīng)該是屬于“藏傳佛教文化圈”內(nèi)層區(qū)域向次層區(qū)域過(guò)渡的階段，具有文化的混合性與過(guò)渡性。 在川西高原上，具有特殊地位的藏傳佛教寺院與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多方面都聯(lián)系緊密，因此，它必然會(huì)反映出川西高原的許多文化特性。藏傳佛教寺院中的建筑作為一種文化的物質(zhì)載體，對(duì)它們的研究恰恰能夠直觀的體現(xiàn)這些文化上的特征

4、。 藏傳佛教寺院建筑的類型非常豐富，它不僅包含了特有的“措欽”、“拉康”、“扎倉(cāng)”、印經(jīng)院等宗教主體建筑，還有諸如“囊謙”、“扎康”等居住建筑以及辯經(jīng)場(chǎng)、塔林等附屬建筑或構(gòu)筑物，可以說(shuō)幾乎囊括了藏族社會(huì)的大部分建筑形式，因此其建筑體系內(nèi)部本身就紛繁復(fù)雜。本篇論文采取由大到小，由淺入深的敘述方式，通過(guò)對(duì)川西高原藏傳佛教寺院建筑的分布及選址布局、建筑空間形態(tài)、單體建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造與色彩與裝飾等方面依次的介紹，按順序一層層將川西高原藏傳佛