亞里士多德的實(shí)踐智慧.pdf

1、現(xiàn)代高新技術(shù)的飛速發(fā)展帶來(lái)了許多新的從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的倫理難題，客觀上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)所能解決的范疇，在此背景下，以安斯克伯(Elizabeth Anseome)，麥金太爾(AlasdairMacIntyre)，菲力帕·福特(Philippa Foot)，納斯邦姆(Nussbaum)，等為代表的哲學(xué)家和倫理學(xué)家對(duì)啟蒙以來(lái)的以規(guī)范倫理為主的西方道德哲學(xué)提出了批評(píng)，并指出規(guī)范倫理的缺陷：一，對(duì)道德原則、規(guī)則、義務(wù)的庇護(hù)忽略了對(duì)人類(lèi)自身

2、的品格的關(guān)照以及對(duì)理想信仰的關(guān)切；二，行為者對(duì)規(guī)則的遵守勝過(guò)對(duì)行為本身的理性思考；三，規(guī)范倫理對(duì)普遍主義的推崇無(wú)法在變化的情形下做出靈活的策略調(diào)整，從而以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)規(guī)則或法則。由此，一個(gè)以回歸和重振亞里士多德主義為標(biāo)志的德性倫理學(xué)討論在世界范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。回歸的意義不僅在于對(duì)規(guī)范倫理的批判，而在于借助于古典資源對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)和道德生活的重釋。另一方面，技術(shù)倫理的討論要以一般倫理學(xué)原則為必要條件，規(guī)范倫理在面對(duì)多元的文化和現(xiàn)

3、代社會(huì)科技飛速發(fā)展的背景顯露出其弊端，因此，重新審視亞里士多德的德性倫理，作為對(duì)現(xiàn)代技術(shù)倫理的理論支持以及重歸人類(lèi)道德本真具有重大意義。 為什么說(shuō)亞里士多德的德性倫理學(xué)對(duì)解決現(xiàn)代技術(shù)的倫理問(wèn)題具有重要的意義?它的主要特征是什么?本文從考察亞里士多德德性理學(xué)中的“實(shí)踐智慧”(Phronesis)概念著手，通過(guò)對(duì)實(shí)踐智慧概念的語(yǔ)義學(xué)和哲學(xué)意義的闡述，分析作為理智德性的實(shí)踐智慧的內(nèi)在涵義，再進(jìn)一步比較與實(shí)踐智慧同樣是理智德性的智慧、技

4、藝與努斯的關(guān)系，分析實(shí)踐智慧與實(shí)踐的關(guān)系，從而確立亞里士多德的實(shí)踐智慧的主要特征在于從生活實(shí)踐出發(fā)，充分考慮實(shí)踐活動(dòng)的條件，注重行為者的美德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)行為者的美德是一個(gè)成功的道德實(shí)踐活動(dòng)的所在。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論了實(shí)踐智慧從托馬斯·阿奎那到康德的歷史傳承，用歷史的視角審視和評(píng)價(jià)亞里士多德的實(shí)踐智慧概念的偉大意義。而通過(guò)亞里士多德的實(shí)踐智慧與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的智德的比較，一方面揭示了中西方德倫理的異同，更重要的是從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了美德