評張君勱的人生觀——兼論科學(xué)與人生的關(guān)系.pdf

1、張君勵針對"五四"新文化運動由提倡科學(xué)與民主走向反傳統(tǒng),以及對一戰(zhàn)爆發(fā)的后果進(jìn)行反思,他認(rèn)為以科學(xué)主義為指導(dǎo)的人生觀是令人懷疑的.他要求珍視傳統(tǒng)文化的價值,要以儒家為主的中國傳統(tǒng)人文智慧來解決中國人的人生問題,即以玄學(xué)來支配人生.他的意旨在于"新宋學(xué)之復(fù)活".他把人生觀定義為"我對于我以外之物與人,常有所觀察也,主張也,希望也,要求也,是之謂人生觀."他把科學(xué)與人生觀對立起來,認(rèn)為科學(xué)不能解決人生問題,因為人生觀是"曰主觀的,曰直覺的,

2、曰綜合的,曰自由意志的,曰單一性的."張君勵認(rèn)為人生觀問題主要有精神與物質(zhì)、男女之愛、個人與社會、國家與世界等項.他極力倡導(dǎo)自由意志的人生觀.丁文江提倡的"科學(xué)的人生觀"是機(jī)械主義的人生觀,陳獨秀把馬克思主義的唯物史觀(科學(xué))作為人生觀的基礎(chǔ),但馬克思主義派在解決人的自由問題時只承認(rèn)必然性,否認(rèn)了偶然性也就勾銷了人的自由,也就意味著人生完全為必然性所支配,也像丁文江一樣陷入了獨斷論的思維之中.張君勱說:"文化轉(zhuǎn)移之樞紐,不外乎人生觀",

3、這顯然是片面夸大了自由意志的人生觀在社會歷史發(fā)展中的作用.認(rèn)為人生觀決定社會的變動,而人生觀屬于思想意識范疇,這就否定了社會存在決定社會意識,走向了唯心主義的意志自由論.當(dāng)然他堅持這種意志主義立場在于為意向活動在精神生活中爭得一席之地,維持人的道德自主性,喚起人們對道德價值給予足夠重視.但這種反理智主義的做法其實是在為傳統(tǒng)思維方式作辯護(hù),這樣一來就阻礙了中國傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換.而且他對科學(xué)的態(tài)度可能會被人誤解為:否認(rèn)科學(xué)的社會作用

4、!科學(xué)不但有助于物質(zhì)文明的發(fā)展,而且對精神文明有著不可低估的作用,尤其是對人生問題的認(rèn)識的作用是不可忽視的.科學(xué)對個人理想的樹立、個人生活選擇所起的作用是巨大的.個人理想應(yīng)與階級理想、國家(民族)理想、全人類共同理想相結(jié)合,這些因素與個人理想形成雙向互動關(guān)系,促使個人理想不斷升華、實現(xiàn).鑒于中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化以來對個體(知性主體)的重視不夠,應(yīng)以開放的科學(xué)的眼光來看人的現(xiàn)代化這一問題.必須確立知性主體的獨立人格才有助于當(dāng)代價