揚雄美學(xué)思想研究.pdf

1、本論文主要探討揚雄美學(xué)思想的來龍去脈、主體內(nèi)容、地位影響等諸多方面，它分為八個有機組成部分：緒論，第一章?lián)P雄美學(xué)思想的歷史基礎(chǔ)和理論前提，第二章?lián)P雄美學(xué)思想來源及其哲學(xué)基礎(chǔ)，第三章?lián)P雄美學(xué)思想的審美范疇，第四章?lián)P雄具體門類的美學(xué)觀，第五章?lián)P雄作品的美學(xué)特色，第六章?lián)P雄美學(xué)思想的特點，第七章?lián)P雄美學(xué)思想的性質(zhì)、地位、影響和評價。其中，緒論部分是整個研究的鋪墊，第一、二章是必要的“前奏”，第三、四、五、六章是主體核心部分。第七章是高潮和尾聲

2、，是從更高境界、更廣視野進行俯瞰的思想結(jié)晶。 第一章歷史基礎(chǔ)和理論前提是分析揚雄美學(xué)思想產(chǎn)生的兩個關(guān)鍵要素，必須優(yōu)先論析。西漢的政治、經(jīng)濟、思想、天文學(xué)、辭賦等狀況是其產(chǎn)生的大語境，它規(guī)約了其美學(xué)思想的豐富多彩和變化多端。先秦以來對美的思考和西漢主要美學(xué)思想面貌是其美學(xué)思想產(chǎn)生的小語境，是其理論前提(背景)。揚雄美學(xué)思考的焦點主要有：美的客觀性和主觀性之間的結(jié)合能否找到形而上的依據(jù)，如何給予人格精神美全面的概括，如何在藝術(shù)世界、

3、主觀世界、客觀世界之間進行統(tǒng)籌性美學(xué)思考，美與社會功用、道德規(guī)范、主觀心靈、現(xiàn)實需求之間究竟有何關(guān)聯(lián)。 第二章首先探究其思想來源，揚雄借鑒了儒家孔子的“文質(zhì)、中庸”觀、孟子的“仁義、養(yǎng)氣”觀、荀子的“禮樂教化”觀，他對儒家主要人物的美學(xué)精髓進行了創(chuàng)造性的吸納，弘揚了儒家正統(tǒng)美學(xué)；他也借鑒了道家老子的“玄、自然無為、大美、辯證法”，這使得其美學(xué)觀脫離了純主觀的狹隘視野，具有了一定的客觀依據(jù)和本體基礎(chǔ)，也更符合時代發(fā)展的需求；他還借

4、鑒了陰陽五行流派中《周易》的“陰陽互動、因時制宜、變革”，借鑒了董仲舒的“天之美、天人合一之美、五行之美”，這使得它有了形而上的最終追溯，有了“天、地、人”之間美學(xué)上的結(jié)合理據(jù)和互動模式，有了審美變化發(fā)展觀。他找到了“玄”作為其哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，而“玄”是無形的道和有形的元氣的混融體，“玄”與其主要的審美范疇和美學(xué)命題都能夠有機關(guān)聯(lián)，因而本研究具有理論自洽性。 第三章是本論文的創(chuàng)新思考點，根據(jù)其內(nèi)在體系構(gòu)建的關(guān)鍵點之所在，結(jié)合其審

5、美理論對范疇的使用頻率和理論升華的必要性，運用邏輯與歷史相結(jié)合的方法，我們得出了“麗、文質(zhì)、自然”、“正、重、經(jīng)、內(nèi)外、光、絕、大”、“和、中和”等十二個基本審美范疇(即“美學(xué)范疇”，其中“麗、重、經(jīng)、絕”為揚雄首次重視而吸納為審美范疇)，它們可分成三組。第一組是主要適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域的審美范疇，包括“麗、文質(zhì)、自然”。“麗”強調(diào)形式美，“自然”強調(diào)本質(zhì)美，兩者相互作用促成“文質(zhì)”兼美；其中“麗”開啟了“文學(xué)的自覺”理論探討之先河，“文

6、質(zhì)班班”的文質(zhì)觀在漢代文質(zhì)關(guān)系探討中最為完備。第二組是主要適用于主觀精神領(lǐng)域的審美范疇，包括“正、重、經(jīng)、內(nèi)外、光、絕、大”。其中由“正、重、經(jīng)”到“內(nèi)外”是主觀精神美發(fā)展的初級境界，作為一個“君子”必須做到“正”(正直)、“重”(穩(wěn)重)、并以“經(jīng)”(主要指“五經(jīng)”)為師，才能做到“內(nèi)外”兼美，這一境界是“具有和諧色彩”的初級精神境界；因而還有“光、絕、大”組成的“具有崇高色彩”的高級精神境界。他把由“內(nèi)外”兼美的和諧精神境界到通往“大

7、”的崇高精神境界的環(huán)節(jié)細化，在“內(nèi)外”兼美的基礎(chǔ)上，先做到“光”(即《法言·問神》“為之而行，動之而光”的境界)，然后達到“絕”(即《法言·淵騫》“君子絕德”的境界)，最后成就“大”(即《法言·問道》“大哉圣人”的境界)，因此，正、重、經(jīng)→內(nèi)外(精神和諧)→光→絕→大(精神崇高)，是主觀精神境界的五個縱向發(fā)展階段(包含精神和諧、精神崇高兩大境界)。第三類是主要適用于自然和社會生活領(lǐng)域的審美范疇，包括“和、中和”，這兩個范疇也是他自始至終

8、所重視的。這些劃分只是為了研究的系統(tǒng)性而取其主要所屬領(lǐng)域，這中間沒有不可逾越的鴻溝，比如“麗”也可用來指稱自然社會領(lǐng)域，“文質(zhì)”也可用來指稱主觀精神領(lǐng)域，“自然”也可用來指稱精神、自然和社會領(lǐng)域，“內(nèi)外、絕、大”也可用來指稱藝術(shù)和自然社會領(lǐng)域，“和、中和”則可指稱一切領(lǐng)域。 第四章?lián)P雄具體門類的美學(xué)觀包括文學(xué)、書法、音樂等三大門類，目前只有零散的、淺表性的研究。在文學(xué)上，揚雄認為文學(xué)的審美原則是“原道、征圣、宗經(jīng)”；文學(xué)作品的美

9、來源于“心”，而“心”包括“精神世界、道德修養(yǎng)、真情實感、主觀個性”；“勤于模仿、文質(zhì)班班、文德結(jié)合、語言簡約”是制約創(chuàng)作的四個關(guān)鍵因素；讀者與作者有“意圖誤差”；他對屈原、宋玉、司馬相如、司馬遷等人的文學(xué)批評透露出“麗以則”的批評理念。在書法上，“書為心畫”的內(nèi)在美學(xué)內(nèi)涵尚無人做深入的研究，它應(yīng)該包含四個層面：1、書寫是一種圖畫(即“書，[心]畫也”)；2、書法是內(nèi)心的形象性表達(即“書，心畫也”)；3、書法讓人們投入很大的創(chuàng)作激情(

10、即“聲、畫者，君子小人之所以動情乎!”)；4、“從書法中可以看出一個人的道德水準(zhǔn)”(即“聲、畫形，君子小人見矣”)。在音樂上，他既有“雅正、和、禮樂教化”等儒家音樂觀，也有“比耳”等非功利的道家音樂觀，而“以悲為美”則是對儒家和道家“平淡中和”的審美要求的突破，這是其音樂美學(xué)觀創(chuàng)造性之所在。 第五章?lián)P雄作品的美學(xué)特色是其整體美學(xué)思想的“感性外表”，但目前尚無人進行全面的研究，這主要由于其作品數(shù)量豐富、行文瑰奇、用字古奧，其美學(xué)特

11、色又變化萬千之故。其作品的美學(xué)特色可分為七類：1、“大賦”的美學(xué)特色是雄壯精妙，主要顯現(xiàn)于對“高度、范圍、豐富、速度、聲色、虛構(gòu)、順序”等七個方面的審美描述；2、“抒情賦”的美學(xué)特色是情感真摯、幽默諷刺，他以大膽宣泄為美，宣揚仙境里的美，用積極想象塑造美，以戲謔為美；3、“箴文”的美學(xué)特色是語重心長、文質(zhì)彬彬；4、“頌、誄文”的美學(xué)特色是虛言夸飾、天人感應(yīng)；5、“論說文”的美學(xué)特色是思路縝密、說理透辟、氣勢充沛；6、“書信”的美學(xué)特色是

12、傲氣軒昂；7、“哲學(xué)著述”的美學(xué)特色是博大、簡易、不乏想象。揚雄各種作品的美學(xué)特色很不一致，因而顯得“千姿百態(tài)”；而其主導(dǎo)性的美學(xué)特色則是“美善相樂”，故其作品總的美學(xué)特色即為“千姿百態(tài)、美善相樂”。 第六章?lián)P雄美學(xué)思想的特點可以歸納為六個：①內(nèi)容豐富性②思想統(tǒng)一性③變化發(fā)展性④主線穩(wěn)定性⑤辯證性⑥矛盾性。其內(nèi)容豐富性體現(xiàn)為它由十二審美范疇、十二審美命題、“真善美合一”的審美終極追求和“美善相樂”的作品美學(xué)特色組成。其中十二審美

13、命題指：1、言為心聲，書為心畫；2、氣為適善惡之馬；3、不自滿而得滿；4、追求德行的靈活性；5、器寶待人而后寶；6、“原道、征圣、宗經(jīng)”是文學(xué)的審美原則；7、文學(xué)作品的美來源于“心”；8、“模仿、文質(zhì)兼?zhèn)洹⑽牡陆Y(jié)合、語言簡約”是創(chuàng)作的四要素；9、普通大眾常常采用誤讀的方式對待文學(xué)作品的美；10、文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)在于“麗以則”；n、書、畫形，君子小人見矣；12、音樂審美應(yīng)該追求“比耳、雅正、和、悲”以及社會教化功用。 第七章關(guān)于揚雄

14、美學(xué)思想的性質(zhì)可謂眾說紛紜，我們認為它屬于儒家、道家、陰陽五行家美學(xué)思想多元混合的儒家“理智派”。在思想地位上，與《淮南子》、董仲舒、司馬遷等美學(xué)思想相比，它具有不可替代性，它代表了大多數(shù)正直、善良、膽小但又想為社會做貢獻并留名后世的文人的美學(xué)心態(tài)。關(guān)于其美學(xué)思想對后人的影響，目前的研究成果極少，而它對后世的王充、劉勰、劉熙載的美學(xué)體系構(gòu)建有示范作用；它誘發(fā)了齊梁文壇上的“新舊之爭”；它對玄學(xué)人格美學(xué)的形成有啟發(fā)；它誘引了唐朝劉知己、李

15、世民、王勃等人產(chǎn)生偏激的文學(xué)美學(xué)觀，對韓愈、李賀的創(chuàng)作有審美示范作用，對柳宗元的“麗則清越”思想有直接的啟迪作用。對其美學(xué)思想的評價，目前多從唯物還是唯心、辯證還是形而上學(xué)、儒家還是道家等方面來論述，顯得簡單、粗疏。我們認為它以批駁西漢神學(xué)美學(xué)和繁瑣的今文經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的面貌而展現(xiàn)，以復(fù)興孔子“盡善盡美”美學(xué)思想和孟子個體人格美學(xué)思想為己任，因而其體系豐富而多彩，尤其是關(guān)于“麗、文質(zhì)”等范疇的論述，“道、德、仁、義、禮、智、信”人格美的構(gòu)擬，

16、以及“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”、“言為心聲，書為心畫”、“器寶待人而后寶”、“能讀千賦，則能為之”等審美命題之理論首創(chuàng)，都說明它是中國古代美學(xué)“有待精細雕琢的一塊樸玉”。但它也有忽視生活美和實踐美、理論過于玄奧、以功利的眼光看待文學(xué)和美學(xué)等弊端，這是我們必須剔除的糟粕。其當(dāng)代美學(xué)價值，目前關(guān)注者極少，我們認為它至少有四個方面的價值：1、對探討美的本質(zhì)性問題的參考意義，他雖然沒有刻意去探討美的本質(zhì)，但“器寶待人而后寶”對探討美如何

17、實現(xiàn)客觀與主觀相結(jié)合，具有一定的借鑒意義，他以“玄”為哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，對當(dāng)代美學(xué)新體系的構(gòu)建也有一些啟迪；2、對文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作指導(dǎo)意義，“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”對藝術(shù)家處理美感追求與法度遵循之間的關(guān)系有一定的理論啟示意義，“言為心聲，書為心畫”對處理文藝創(chuàng)作與藝術(shù)家內(nèi)心世界的陶冶之間的關(guān)系有理論探索意義，“文質(zhì)班班”的文質(zhì)觀對處理文藝作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系也有啟發(fā)意義；3、“能讀千賦，則能為之”所倡導(dǎo)的熟能生巧對藝術(shù)創(chuàng)作者有