淺談西方思想中的人性論觀點

1、淺談西方思想中的人性論觀點淺談西方思想中的人性論觀點我們經(jīng)常會問自己這樣一個問題：人是什么？人生的目的和意義是什么？我們應(yīng)當做什么？我們希望得到什么？而這些問題的回答就涉及到一個問題：人性。有些人認為人是惡的，他就會主張用強制懲治手段治理社會，而認為人性善的人則會主張人們修身養(yǎng)性，以善治國。我們也經(jīng)常問別人：“幸福是什么？”每個人的回答都是不一樣的，有的人說情欲的滿足就是幸福，有的會說理性目的達到后的精神快樂是人生的最大幸福。其實，前者

2、就是自然人性論者，而后者則是訴諸人的精神本質(zhì)的理想人性論者。關(guān)于人性，古往今來有很多有名的學(xué)者討論過。盧梭說過：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識。我敢說，德爾菲城神廟里惟一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深奧?！逼鋵?，對人性的探究未必只是思想家們應(yīng)當考慮的事。因為，有人就有人性，就有對人性的認識和理解的需要。我們只有了解自己存在的真相，理解人性，才可能更好地生存于社會并改造

3、人類社會。由于有了這樣的需要，就產(chǎn)生了許多關(guān)于人的、人性的理論和觀念。所謂人性論，無非是不同時代不同的人們對自己的本質(zhì)及特性認識和理解的理論形式。在種種我們看到的人性解釋中，我們將感受到閃爍于其中的“認識你自己”的人類智慧，將會感知到偉大人類認識自我的發(fā)展脈絡(luò)和時間尺度，感受到人性理論如何從蒙昧?xí)r期帶有猜測性的宗教知識，向現(xiàn)實性和科學(xué)性系統(tǒng)理論進化。自然人性論。古希臘最初的思想家把人看成是具有感性的自然物。他們對萬物的始基和生命的源泉作

4、了探究，覺得人和世界上萬物一樣，都是由某種自然物質(zhì)產(chǎn)生和構(gòu)成的，而不是由神靈創(chuàng)造的。米利都學(xué)派是自然人性論最早的派別。泰勒斯認為“水是萬物的本原”。赫拉克利特認為“萬物產(chǎn)生于火，又復(fù)歸于火”。這些思想家把人的本源歸結(jié)為某種自然物質(zhì)，當然也就把人性看成是自然性了。古代自然哲學(xué)家最大的貢獻，恐怕就在于把包括人在內(nèi)的自然，從原始的神話觀念中獨立出來，這是人類獲得覺醒的第一個理論成果。當然還沒有真正把人同自然區(qū)分開來。還沒認識到認識高于一切其他

5、自然物的獨立主體，所以把人的感覺、欲望和思想等等，簡單地歸結(jié)為某種物質(zhì)性和自然原因，人性被理解為人的自然本性，認為人們只要“按照自然行事，聽自然的話”，就一定會支配生活，幸?？鞓?。上述只是早期的自然人性論的觀點。在歐洲進入封建社會后，自然人性論被宗教神學(xué)的人性論淹沒否定了。直到文藝復(fù)興時期，自然人性論才又復(fù)興。這個時期的思想家和藝術(shù)家，都把關(guān)注的重點由神轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的自然天性上，轉(zhuǎn)到人間的世俗的精神。如薄伽丘明確肯定人的七情六欲，是人

6、的自然本性，不可壓抑，也不可能回避，認為人類天生是平等的。近代歐洲啟蒙學(xué)者的人性思想，是在文藝復(fù)興時期批判中世紀宗教神學(xué)以神性否定人性，代之以人性否定神性的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。近代歐洲的自然人性論者幾乎一致的認為，人是自然的產(chǎn)物，人的本性就是最求幸福和快樂，逃避痛苦和災(zāi)難，所以，自我保存、自利自私是天性使然。當然，各思想家也有自己的小的異見。比如，托馬斯霍布斯激烈的認為人的本性是自私的、惡的。論理性。他們對人性本質(zhì)等問題還未形成明確意識。

7、在古希臘，第一次明確把人和動物加以區(qū)分的，是大思想家亞里士多德。他提出“理性人性論”。亞里士多德明確指出，人的本性就在于理性，人能用理性支配自己的行為，控制自己的欲望，是行為合乎道德，這就是幸福和快樂。他對理性的性質(zhì)和功能做了分析后得出結(jié)論：“對于人，符合于理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西更加是人?！痹趶娬{(diào)人與動物的區(qū)別時，亞里士多德說：“人的功能決不僅是生命。因為甚至植物也有生命，不能算做人的特殊功能。其次，有

8、所謂感覺生命，特殊功能，因為甚至馬、牛及一切動物也都具有，。人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活?！彼€特別提出，“人類在本性上，也是一個政治動物”。亞里士多德對人性的理解，可以說已經(jīng)站在了很高點上，他看到了人所獨有的理性，也看到了其社會政治性。中世紀的學(xué)說不僅淹沒了自然人性論，對強調(diào)弘揚人的理性的希臘思想也是一種災(zāi)難。基督教所強調(diào)的是人的感性人格——上帝的情感。要達到人生的真正的目的——上帝之愛，并且按照上帝的意志生活，可以完全

9、忽視理智的能力，忽視一切知識。文藝復(fù)興時期，實際上打出了兩面旗幟，一面是“自然人性”理論，另一面就是“理性人性”理論。但丁作為人文主義的先驅(qū)者，否定了神對人性的規(guī)定。他把人性歸結(jié)為理性，歌頌人的偉大，提倡人的尊嚴，認為人比神更高貴。到了近代，理性人性論首先在笛卡爾的唯理論中得到了發(fā)展。笛卡爾不否認自然物體作為產(chǎn)生萬物的本原，但他認為還有另外一個本原——心靈。物質(zhì)實體的根本屬性是廣延；心靈實體的根本屬性是思想。他認為世界萬物有兩個本原，被

10、稱為“二元論”。他的人性學(xué)說就建立在這“二元論”的基礎(chǔ)之上。他認為，人是由精神實體和物質(zhì)實體組成的。人的物質(zhì)實體和動物一樣，不同的是人有精神實體，有思想。他論證說人只要停止思想了，這個人也就不存在了。斯賓諾莎是另一個唯理主義代表，他把人的自然本性和理性統(tǒng)一起來而不是對立起來。人的自然本性所決定的自利自保，是和理性的要求相一致的。18世紀的狄德羅特別重視人的理性，認為理性才是人的本性。18世紀西歐理性主義思想的集大成者，是德國大哲學(xué)家康德

11、。理性是康德學(xué)說賴以建立的基礎(chǔ)。他同一切理性主義者一樣，把人看作理性的動物或理性存在物。只有理性才能決定人之為人和人的道德價值。康德堅決反對自然人性論。在他看來，人固然是有自然感性欲望的動物，但人和動物的區(qū)別卻不在自然感性欲望，而在于理性。他斷言人類的自然本性是壞的，只有理性才是好的。上述思想家把理性界定為人性本質(zhì)，顯然比“自然人性論”高明。人的理性確實應(yīng)當被看作人性因素中的一部分。但它不是人性的全部歸依。理性人性論只承認理性的可靠性和

12、真實性，對人的其他存在因素視而不見。笛卡爾的理論中，人成了一個不占空間、無任何依托承載的抽象的存在。抽象的看待任何事物只能是失敗的，因為在方法論上就已經(jīng)錯了。此外，唯理論者多從理性角度看待一切，從理性中引出社會秩序，從理性中引出國家契約制度。理性這種“思維著的知性成了衡量一切的惟一尺度”。理性論的另一重要失誤在于，把人的精神、人的理性夸大為獨存的實體，并和自然物質(zhì)實體對立起來，割裂開來。這種錯誤在康德思想體系中表現(xiàn)得尤為嚴重?？档碌睦硇?/p>