實(shí)踐論讀后感

1、知行結(jié)合開拓未來————讀《實(shí)踐論》有感選自《毛澤東選集》第一卷《實(shí)踐論》通過查閱文章寫作背景我了解到:隨著馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展并指導(dǎo)著中國社會革命和改革的進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻有一部分人否認(rèn)“馬克思主義是行動的指南”這個真理，堅持教條主義。局限于馬克思主義的只言片語，披著馬克思主義的外衣去嚇唬迷惑人們。同時，還有一部分經(jīng)驗(yàn)主義，拋棄了理論對于實(shí)踐的重要性，看不到革命的全局，沉浸在自身的片段經(jīng)驗(yàn)。這些片面的思想給中國革命帶來了巨大

2、的損失。毛澤東著眼于全局在一九三七年七月通過《實(shí)踐論》一文，從馬克思主義的立場出發(fā)，用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。并以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命反映論，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東《實(shí)踐論》中指出：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性和歷史性去觀察認(rèn)識問題，所以不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。而馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為無論是

3、在無階級的社會中還是有階級的由淺到深的過程。而認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺達(dá)于思維。認(rèn)識在低級階段表現(xiàn)為感性的，在高級階段表現(xiàn)為理論的。感性和理性的性質(zhì)不同，但是不可分離的。它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。生活中感覺到的東西我們不一定馬上理解它，但理解了的東西我們才深刻地感覺它。例如，當(dāng)我們背誦一些東西的時候，死記硬背之后我們記住了內(nèi)容達(dá)到了感性的認(rèn)識，但我們卻不能理解其中的意思，往往在一段時間后就忘記了我們原來背過的東西。相反，如果我們理解

4、了所要背誦的內(nèi)容，即達(dá)到一種理性的認(rèn)識，使之成為我們自己的理論。我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣背起來容易多了，而且也不容易忘記。同時，如果我們記不住又很難去理解。這就是毛澤東所說的:理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)物論的認(rèn)識論。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動對于任何認(rèn)識過程都是十分重要的。動對于任何認(rèn)

5、識過程都是十分重要的。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決，象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。認(rèn)識和實(shí)踐是密不可分的認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐的到了理論的認(rèn)識，還需要再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。識到理性的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到實(shí)踐的飛