西方思想史整理

1、蘇格拉底主要思想極評價蘇格拉底主要思想極評價:政治思想：（1）治理國家的人應(yīng)當(dāng)是懂得治國藝術(shù)的人，應(yīng)當(dāng)由掌握政治知識的人來治理國家，即賢人政治。（2）判斷真理要靠知識，而不能靠多數(shù)。（3）公民必須維護(hù)國家法律的尊嚴(yán)，法律如契約，遵守法律就是遵守契約，破壞法律就是破壞契約。（4）反對主專政、豪富專政，主張貴族政體和賢人政治。（5）城邦應(yīng)注重教育，通過教育來培養(yǎng)公民的美德。評價：不是系統(tǒng)的政治理論，但他的思想對后來他的學(xué)生柏拉圖等以及整個西

2、方的政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響.蘇格拉底蘇格拉底“知識就是美德知識就是美德”:1、歸納論證和普遍定義；個人與城邦的善。（1）人的本質(zhì)及主體性在于理性知識而非感性意見（2）知識帶來效用和成功（3）知識具有道德的和社會的意義（4）通過教育知道什么是善，進(jìn)而“認(rèn)識你自己”；2、反對民主制3、把道德提高到知識的水平，使倫理學(xué)科學(xué)化4、知識與道德相統(tǒng)一5、賢人治國理念城邦社會學(xué)：背景、視野及其局限城邦社會學(xué)：背景、視野及其局限背景：希臘哲學(xué)家“是從城

3、邦的角度來觀察宇宙的，他認(rèn)為反映在城邦中的就是整個宇宙”，希臘思想局限于城邦視野的主要原因乃是城邦制度本身。1）城邦是規(guī)模有限的社會；城邦有特定的尺度或規(guī)模；獨立的地方共同體2）城邦是社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會；社會階層繁復(fù)；不同階級社會地位差異懸殊；自由民公民奴隸、外僑；3）城邦更多表現(xiàn)為一種藉出身而享有政治參與權(quán)利的特權(quán)者的共同體；謀生方面的“個人主義者”；生活與人性實現(xiàn)方面的“社群主義者”；城邦社會學(xué)的視野及其局限：柏拉圖和亞里士多德的思

4、想包含了大量社會學(xué)洞見；由于政治生活和社區(qū)生活緊密融合，希臘思想家很少區(qū)分國家與社會，形成一種城邦狹隘性。馬基雅維利馬基雅維利1權(quán)力政治觀（非道德政治觀）研究政治問題的出發(fā)點：歷史和現(xiàn)實；人性論是其政治思想的理論基礎(chǔ)關(guān)于國家的起源人性的需要；國家的核心問題：政權(quán)；人性論：馬基雅維利認(rèn)為，人性是邪惡的，一改古希臘羅馬人性善的觀點，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的政治學(xué)理論，從而成為近代第一個使政治學(xué)獨立，使政治學(xué)與倫理學(xué)分離的思想家。權(quán)力政治觀：（

5、1）國家的本質(zhì)：國家是由人組成的共同體，人的本性對國家的本質(zhì)有重大影響。馬基雅維利認(rèn)為國家之所以產(chǎn)生，是由于人的邪惡本性。國家與政治的產(chǎn)生，不僅與道德無關(guān)，而且恰恰是人類非道德的產(chǎn)物。國家的產(chǎn)生和存在的價值與目的，不是為了那種先驗的正義和道德的良善，更不是救贖所謂墮落的人類。（2）權(quán)力是政治的核心，政治是人與人之間實力的較量，只有不擇手段地使自己增強(qiáng)實力，并取得權(quán)力，才能在斗爭中成為強(qiáng)者。國家的根本問題就是統(tǒng)治權(quán)的奪取與維持。權(quán)力既是政

6、治研究的對象又是政治追求的目標(biāo)。權(quán)力的基礎(chǔ)：法律、軍隊意義：“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了，他們都是從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律?！卑乩瓐D柏拉圖“理想國理想國”：理想國是一個統(tǒng)一的整體，有三個特征：1是一個由社會分工形成的功能等級系統(tǒng)2是一個實行財產(chǎn)公有及全面管制的集權(quán)體系3是一個圍繞“圣哲之王”形成的賢人政治亞里士多德亞里士多德“人是政治的動物人是政治的動物”：亞里士多德認(rèn)為，人是政治的動物，因為人總是處在一定的家庭、

7、部落國家之中。從時間上講，國家起源于家庭，因為先有建立在夫妻和主奴關(guān)系基礎(chǔ)上的家庭，然后才由家庭結(jié)合成村社，由村社結(jié)合成國家。但是，從性質(zhì)上講看，國家并非家庭和村社的機(jī)械的總和，國家高于個人，家庭、村社的個人與國家的關(guān)系猶如有機(jī)體的部分與整個有機(jī)體一樣，個人只有在國家之中，作為國家的一部分，才能實現(xiàn)他自己。因此，亞里士多德認(rèn)為，國家是本質(zhì)，是根本，政治是最高的東西，政治權(quán)力是最優(yōu)越的權(quán)力，社會生活是人來生存的目的。一個人如果脫離社會與國

8、家，那他就不成其為人，就或者是野獸，或者是神。素的作用下歷史地發(fā)展起來的，立法應(yīng)該適應(yīng)這種精神，它就是法的精神。盧梭盧梭“自然與社會自然與社會”：自然與社會是盧梭思想的主線。觀點：自然人與社會人的對立；出發(fā)點與歸宿是自由。盧梭的自由：最本質(zhì)的就是“積極自由”，核心是自主。盧梭認(rèn)為：人們可以同時既是自由的，又是被統(tǒng)治的。實現(xiàn)這一目標(biāo)的神奇方案是采納一種獨特的社會契約論。其實質(zhì)：每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體。這與孟德斯鳩

9、的關(guān)切就有區(qū)別：無論誰來行使，如何限制這個權(quán)力？盧梭思想中的兩個“社會”概念：前一個對社會的批判；不平等奴役等；后一個契約的平等的社會；盧梭認(rèn)為人本來是生而平等的。私有制是人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)。鼓吹平等和一種民主政體，但幾乎廢黜了個人的所有權(quán)利；新的社會契約結(jié)成的社會將所有權(quán)力都寄托給共同體，把公眾意志變成一種公意；是集體意志但并非個人意志的總和。公意的概念公意的概念：國家全體成員的經(jīng)常的意志就是公意。公意是公共利益的體現(xiàn)，是社會

10、幸福的代表，遇有客觀性，它是永遠(yuǎn)公正的、穩(wěn)固不變的。它是人民整體的意志，自然包含了個人的意志，個人服從公意，服從主權(quán)，也就是服從自己的意志，等于自由。亞當(dāng)斯密最著名的觀點：亞當(dāng)斯密最著名的觀點：“看不見的手看不見的手”其一，既是一種自然神觀點；又是一種歷史決定論。既然歷史過程會調(diào)整和矯正人的自私觀念和弱點，即意味著，存在一種為能動的行動者所察覺不到的歷史強(qiáng)制力。其二，也是一種所謂的自動自發(fā)的秩序。哈耶克“它絕不是中樞意志的指導(dǎo)或命令所能

11、建立的，這種秩序的興起，來自多種因素的互相適應(yīng)、互相配合，與它們對涉及它們的事務(wù)的即時反應(yīng)，這不是任何一個人或一組人所能掌握的繁雜現(xiàn)象，這種自動自發(fā)的秩序便是波蘭尼的‘多元中心的秩序’”。休謨關(guān)于人性的基本假設(shè)休謨關(guān)于人性的基本假設(shè)：人性中的激情與理性。社會生活基于偏見之上，反省之前，總有判斷，不論判斷是什么。理性的作用在于支持已作的決定，而不是作決定。理性本身不足以產(chǎn)生任何行為，比如引起意志作用，或確定善惡標(biāo)準(zhǔn)并非主張人要受激情支配，

12、而是指出事實上人受情感支配。保守主義的思想保守主義的思想1、歷史的、民族的、浪漫的人性觀、歷史的、民族的、浪漫的人性觀：第一，人性包括理性成分又包括非理性成分，因此不能以任何方式對人性加以預(yù)言，控制；甚至不能精確地描述；理性時代的作者試圖消除一切偏見的支配為己任；第二，這種非理性的人性是因民族、時代、文化的不同而有所不同；空想的理性主義者無視這些差異；卻視社會好似一塊處女地；（保守主義強(qiáng)調(diào)“民族精神”，與孟德斯鳩的“一般精神”有幾分相似

13、，但側(cè)重于非理性的特征，只有直覺才能把握）第三，既然沒有普遍的和不變的人性，也就不存在基于人性之上的放之四海而皆準(zhǔn)的政治原理和社會制度；2、社會有機(jī)體觀、社會有機(jī)體觀：反原子主義和反社會唯名論，社會視為由完全獨立的個人所組成的集合體；社會只是滿足人的需要的工具；或具工具性價值；在保守主義看來：社會不僅在歷史上先于個人，而且在道德上高于個人；3、強(qiáng)調(diào)社會紐帶、強(qiáng)調(diào)社會紐帶：傳統(tǒng)、道德和宗教傳統(tǒng)、道德和宗教：革命和近代產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了一個新社會：

14、個人與國家分別為獨立的一極。保守主義認(rèn)為取消了中介組織的社會結(jié)構(gòu)十分危險。因為：1.人并非生活在國家（社會）本身之中，而是生活在家庭、團(tuán)體、教區(qū)、法人組織等等之中，正是通過這些制度加入社會整體，參與社會生活，使“我”變成某種“我們”。2.理性對宗教的否定批判，導(dǎo)致了社會解體的嚴(yán)重危機(jī)，支持宗教是保守主義最重要的職能。這是全部建筑物所以來的拱門的拱頂石。自由主義自由主義：自由主義是同資本主義一同誕生的，與保守主義一樣，自由主義的社會哲學(xué)也