中西方婚姻制度的差異

1、中西方婚姻制度的差異中國的婚姻制度是隨著時(shí)間的推移在一點(diǎn)點(diǎn)的發(fā)生改變，人類漫長的婚姻史，大致可以分為七種婚姻制度，即雜婚制、群婚制、搶親婚制、族外婚制、對(duì)偶婚制、父權(quán)制（一夫一妻多妾制）和專偶婚制（一夫一妻制）。下面我們來分別簡單了解一下：1.雜婚制：《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：男女群居雜處無二別。《列子.湯問》：男女雜游，不聘不媒。根據(jù)類似的表述，學(xué)者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。但是，這只是一種推測，

2、或者說想象，不過中國近現(xiàn)代研究上古婚姻制度的學(xué)者都比較認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。（但是這的確難以讓我們現(xiàn)代人接受。）2.群婚制：群婚初期實(shí)行的是血緣婚，它是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚，兄妹婚。它是一種以同胞兄弟和姊妹之間互為婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度?；ビ谢橐鲫P(guān)系的男女既是兄弟姐妹，又是夫妻。在周代漫長的年代里，我國一直沿襲這種“同姓而婚”的血緣婚3.搶親婚制：兩性關(guān)系被限制在家族內(nèi)部班輩之間的同時(shí)，家族之外又有搶親制作為補(bǔ)充。女子在古代

3、，可能也是被視作財(cái)產(chǎn)的，部落戰(zhàn)爭，家族械斗，導(dǎo)致女人被搶來搶去。我們都知道近親結(jié)婚會(huì)生出畸形兒、弱智嬰兒等，所以那個(gè)時(shí)候的人們看到與外姓女人生出的白白胖胖的孩子之后，終于悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉(xiāng)下仍有同姓不婚的所謂族規(guī)。。4.族外婚制：族外婚，又稱普那路亞。但不可否認(rèn)的是，其中仍保留有班輩婚的習(xí)慣。研究中國婚姻制度的學(xué)者根據(jù)考古學(xué)資料推論，族外婚是母系社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志。根據(jù)恩格斯的論述，學(xué)者想像母系氏族的婚姻情況是這樣

4、的：氏族禁止族內(nèi)通婚，須到其它氏族部落尋求女子；同時(shí)，把本族女子嫁給外族。而中國許多1.基督教的婚姻觀早期基督教婚姻觀主要體現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，之后隨著基督教國教地位的確立，基督教有了自成體系的教會(huì)法。教會(huì)法是中世紀(jì)西歐羅馬法和英國普通法之外的另一主要的法律體系，在中世紀(jì)歐洲社會(huì)同樣占據(jù)著重要地位。在婚姻家庭繼承方面，教會(huì)就是通過關(guān)于婚姻的理論和教會(huì)的婚姻法對(duì)世俗婚姻施加權(quán)威性影響的。教會(huì)婚姻法的權(quán)威地位是逐漸形成的：中世紀(jì)初期，教會(huì)開始倡

5、導(dǎo)由配偶雙方同意的一夫一妻制，10世紀(jì)開始頒布有關(guān)婚姻契約、通奸、子女身份及繼承事務(wù)的法令，但這些法令多是勸告性質(zhì)的。11世紀(jì)后期，隨著教會(huì)地位的不斷提高，教會(huì)婚姻家庭法規(guī)逐漸取得支配地位。全部家庭關(guān)系不僅在理論上，而且在法律實(shí)踐上都要建立在教會(huì)法基礎(chǔ)上。但是基督教的婚姻觀又是十分矛盾的。當(dāng)時(shí)羅馬帝國奴隸主貴族道德淪喪、放蕩荒淫。另一方面，基督徒篤信來世，認(rèn)為通過跟隨神的引領(lǐng)可以達(dá)到自身的萬世不朽，于是“那種在子女身上延續(xù)自己生命的古老

6、而樸素的愿望趨于淡漠”，這成為禁欲主義的心理基礎(chǔ)。還有中世紀(jì)早期一些著名神學(xué)家或神父一度熱烈鼓吹禁欲主義，他們“以耶穌產(chǎn)生于處女之身”為由宣布基督徒?jīng)]有為誕子而結(jié)婚的義務(wù)。然而，基督教卻不得不面對(duì)廣大民眾普遍結(jié)婚的事實(shí)，而且若是要求人人獨(dú)身，人類的繁衍也就無從談起，所以，基督教也并非絕對(duì)禁止結(jié)婚，在《新約約翰福音》中也記載過耶穌出席迦拿的婚宴，并給新人祝福顯神跡的事情。一方面反對(duì)結(jié)婚，一方面又不得不面對(duì)結(jié)婚，所以基督教的婚姻觀十分矛盾。