傳統(tǒng)的地域文化傳承對法院文化建設(shè)的影響

1、1傳統(tǒng)的地域文化傳承對法院文化建設(shè)的影響傳統(tǒng)的地域文化傳承對法院文化建設(shè)的影響一、地域傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點傳統(tǒng)文化，是世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣。其內(nèi)核是傳統(tǒng)文化元素中所蘊含的傳統(tǒng)精神實質(zhì)，即“傳統(tǒng)文化基因”。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，從歷史淵源上看是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的發(fā)展變化中所形成的社會文化體系。這種傳承中所遺留的豐厚遺產(chǎn)的優(yōu)秀部分為法院文化建設(shè)創(chuàng)新和發(fā)展提供歷

2、史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化本身具有地域性特點，地域傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化的組成部分。我國地大物博，不同地域風(fēng)俗人情各不相同，必然有其相對固定的不同于其他地域的文化形態(tài)和精神內(nèi)核。地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在法院文化建設(shè)的教育人培養(yǎng)人造就人中，無論是精神文化的熏陶還是行為文化的引導(dǎo)以及制度文化的借鑒都有著得天獨厚的環(huán)境條件和獨特優(yōu)勢，對構(gòu)建特色法院文化起著重要作用。僅就徽州地域文化而言，幾千年傳承和發(fā)展形成的徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其

3、內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國后期封建社會民間經(jīng)濟(jì)、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國封建社會的典型標(biāo)本，是并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國三大走向世界的地方顯學(xué)之一。徽州文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，很多方面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精華。倡導(dǎo)天人合一和諧理念的理學(xué)思想，以儒家思想為主導(dǎo)的“德治”觀、經(jīng)營守道中的“誠信”，浸潤著鄉(xiāng)土特色的“文會組織”的民間調(diào)解等都是徽州文化的精髓。對徽州文

4、化進(jìn)行深入地研究，弘揚其精華，就能使法院文化建設(shè)中有著長流不竭的源泉和動力。[1]3二是兼容性。傳統(tǒng)的地域文化區(qū)域的局限性使得這種文化的演變中注意兼收并蓄，廣泛吸納其他地域文化優(yōu)點，形成自己的特色。比如徽劇聲腔就是在廣泛吸收了弋陽腔、昆腔、秦腔等唱腔優(yōu)點的基礎(chǔ)上形成的，在表演上繼承了目連戲翻臺子、跳圈、串火、飛叉、滾打、變臉等武打和雜耍技巧。新安畫派對米友仁、倪瓚、黃公望畫風(fēng)的汲取，徽派版畫熔詩文、書法、印章和圖畫為一爐，都是兼容性的體

5、現(xiàn)。在徽州，這種兼容性還有有別于其他地域文化發(fā)展變化特性，即徽州族人除了在本土各地會館興辦學(xué)校，培養(yǎng)子弟入仕，擴(kuò)大宗法制度文化的傳播外，還借助徽州商賈的作用在經(jīng)商地資助辦學(xué)擴(kuò)大宗法制度的影響。由于徽州為東南鄒魯，文風(fēng)極熾，競爭激烈。商人子弟回鄉(xiāng)應(yīng)試，難占優(yōu)勢，于是族人紛紛創(chuàng)辦書院，收受族人弟子異邦應(yīng)試奪取功名，徽商在寄籍之地，也不惜斥資助學(xué)?！懊魈靻⒅?，吳氏有名憲者，始自歙遷于杭，為杭始祖……杭之有商籍乃憲倡之也。憲法與一時知名之士，考

6、地吳之陽，建書院，以祀朱子，歲時登拜，更立期會文章，今所謂紫陽書院是也。”[3]這里，徽州商人吳有憲等爭得了徽商在杭州的商籍，并在杭州建立尊文書院，講授程朱理學(xué)，傳播宗法文化。徽州商家在寄籍地興學(xué)倡儒不僅促使宗法文化異地傳授的昌盛，推動了徽商的生存和發(fā)展，而且兼收并蓄其他地域文化的優(yōu)秀成果。正是這種兼容性使得地域文化歷經(jīng)歷史沿革經(jīng)久不衰，形成了自己獨特的地域性和影響力，從根本上促進(jìn)了宗族和宗法文化的發(fā)展。三是鄉(xiāng)土性。由于封閉的自然地理單