孔子的思想體系

1、孔子的思想體系孔子的思想體系1、關(guān)于孔子的思想體系關(guān)于孔子的思想體系最起碼有三個問題需要深入思考和研究，一是孔子有沒有思想體系？二是如何理解孔子的思想體系？他的思想體系的構(gòu)成是怎樣的？三是用那些材料來證明或“復(fù)原”這個思想體系？首先應(yīng)該說明，我們現(xiàn)在常說的“思想體系”或“學(xué)說體系”是受西方哲學(xué)的影響，認(rèn)為一個偉大的哲學(xué)家、思想家其思想必然是成體系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想體系。然而事實上對哲學(xué)家、思想家本人來說

2、，他不一定都是有意識地、自覺地進(jìn)行體系建構(gòu)的，在很大程度上說，他有什么樣的思想體系是后來研究者進(jìn)行“復(fù)原”或“重構(gòu)”的結(jié)果。對于中國古代哲學(xué)家、思想家的研究來說，尤其存在這樣的情況。從學(xué)術(shù)研究的角度來說，這也無可厚非。所以，我們還是按照學(xué)術(shù)界的研究習(xí)慣，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)定孔子各個方面的思想構(gòu)成了一個有機(jī)的統(tǒng)一體，在這個前提下，來相對地理解他的思想觀點。近代以來，從學(xué)術(shù)思想角度來討論孔子思想體系的構(gòu)成，由于種種原因，出現(xiàn)了很大的分歧，形成多

3、種說法：如以仁為中心說，以禮為中心說，以中庸為中心說，以仁義為中心說，以仁義禮的統(tǒng)一為核心說等等。特別流行的是仁核心說和禮核心說。兩說的共同特點是它們的絕對對立。仁核心說排斥禮，禮核心排斥仁。我認(rèn)為，這種“中心說”、“核心說”從大的方面講都是習(xí)慣了孔子以后二千年大一統(tǒng)政治體制及其相應(yīng)的大一統(tǒng)意識形態(tài)影響的結(jié)果，也是當(dāng)代社會既定思維模式定向制約的結(jié)果，是迫切需要擺脫的；從小的方面講，人們往往容易抓住一個概念、范疇當(dāng)作一個思想家的思想核心，

4、而忽視它的整體性，自然互相矛盾。另外，西方學(xué)者由于對孔子思想體系的把握不夠，對孔子思想評價多有誤解，最典型的就是黑格爾。黑格爾眼中的孔子只是一個實際的世間智者，算不得一個哲學(xué)家，“在他那里思辨的哲學(xué)是一點也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西”，甚至認(rèn)為，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”①黑格爾“不能從中獲得特別的東西”的孔子思想對中國文化乃至整個東亞文化都有

5、極為重要的意義。黑格爾對孔子的認(rèn)識不但只是憑少許不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g本，而且只看到了那零散的道德教訓(xùn)，而沒有觸及孔子思想的整體結(jié)構(gòu)，不能從整體的角度深化對細(xì)節(jié)的把握。另外，黑格爾以西方文明發(fā)展的道路為模式構(gòu)筑了唯一的“世界精神”的哲學(xué)發(fā)展史，對中國歷史和文明發(fā)展的道路卻缺乏同情的理解，也許潛意識中還有日爾曼人所慣有的那種偏見和傲慢。《朱子語類》卷第五十八還載：當(dāng)有問朱熹何謂“集大成”。朱熹回答說：“孔子無所不該，無所不備，非特兼三子之所長而已。但

6、與三子比并說時，亦皆兼其所長?！睆堓d對孟子的話有深刻的理解，“孟子所謂始終條理，集大成于圣智者與！”（《正蒙大易篇》）《釋氏稽古略》說明孔子的集大成是集古代圣王遺教的大成：“圣人生于魯，集大成于古帝王之教也，甚矣！”王夫之嘗謂，“孔子之術(shù)，合三代之粹而闡其藏者也”(見《讀通鑒論》卷三)劉師培說：“周室既衰，史失其職，官守之學(xué)術(shù)，一變而為師儒之學(xué)術(shù)。集大成者厥唯孔子。”①王國維論孔子的集大成云：“孔子者，‘述而不作，信而好古’，實踐躬行之

7、學(xué)也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說，無不集合而組織之，以大成儒教；其圓滿之智如海。又多才多藝，至其感化力之偉大，人格之完全，古今東西，未見其比?！雹诰C上所述，古今以來人們對孔子思想學(xué)術(shù)上集大成的認(rèn)識主要有這么幾個含義：一是集伯夷、伊尹、柳下惠這樣的三圣之事為一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通過所謂金聲玉振，始終條理來比喻和說明；三是集三代及其以上圣王德業(yè)的大成；四是集古代思想學(xué)術(shù)的大成。3、孔子思想體系的基本構(gòu)成孔子思想體系大