淺談坭興陶的文學(xué)性

1、淺談坭興陶的文學(xué)性淺談坭興陶的文學(xué)性摘要：經(jīng)典的文學(xué)具有深厚的文化底蘊，能激發(fā)人們的強烈共鳴，具有豐富的藝術(shù)價值。所以，文學(xué)作品便成為陶藝學(xué)家創(chuàng)作靈感的一片廣袤的取材地。注入文學(xué)性的坭興陶作品往往也能散發(fā)出與眾不同的魅力。往往是坭興陶創(chuàng)作中的好題材，它能促使創(chuàng)作取得良好的藝術(shù)效果。下載關(guān)鍵詞：坭興陶文學(xué)性藝術(shù)價值被譽為“中國四大名陶”之的坭興陶擁有著悠久的歷史，傳承百年工藝。坭興陶最初以純寫實的造型展現(xiàn)先民實際生活。隨著時間的不斷推移，

2、人民的審美在時代的發(fā)展變化中不斷提高，生活在日益發(fā)展的物質(zhì)文化氛圍中不斷改善，坭興陶的藝術(shù)價值便漸漸顯露出來。文學(xué)藝術(shù)在坭興陶作品中表現(xiàn)活躍、應(yīng)用廣泛、形式多樣，讓人目不暇接。筆者將從坭興陶刻畫、刻字、創(chuàng)作，三個方面來敘述寓予坭興陶中的文學(xué)性。一、坭興陶刻畫中的文學(xué)性各種各樣的繪畫常常被雕刻在坭興陶作品上，如杯上的細竹，瓶上的牡丹，壺上的秋蘭，碗里的青蓮等，坭興陶作品中的繪畫內(nèi)容，已成為其藝術(shù)價值中的一個重要部分?！霸娭杏挟?，畫中有詩”

3、坭興陶中的文學(xué)性以繪畫內(nèi)容為基礎(chǔ)而表現(xiàn)出來，緊密配合繪畫因素而存在的。文學(xué)中的人物形象、故事情節(jié)、歷史典故、神話題材等溶于畫中，雕刻于坭器上，是影響坭興陶藝術(shù)價值的一個重要因素。如在坭興陶上繪女性把鋤的形象，是取自曹雪芹《紅樓夢》中“黛玉葬花”的內(nèi)容情節(jié)。畫面描摹了黛玉手把花鋤，步履輕盈，不忍踏花，欲行又停的葬花場景。坭器上的女性纖細嬌弱，娟秀清麗，雕刻細致工整，逸筆寫出，細筆勾皴，顯得整個坭器空靈細秀，溫潤清麗，給人柳絮撲面，滿地殘紅

4、，雨潤露滋，風(fēng)浴光沐，黯然銷魂，愁心百態(tài)的感覺。此類寓事于畫，給坭興陶帶來更豐富的藝術(shù)內(nèi)涵的作品還有：取材《三國演義》中“桃園結(jié)義”的故事而創(chuàng)作的三人立誓畫面，塑造出使人意氣風(fēng)發(fā)，壯志凌云的坭器；取材《西廂記》中“十里長亭”的故事而創(chuàng)作的送別情景，塑造出的坭器給人帶來離人哀怨的愁思之情；取材神話故事“女媧補天”而創(chuàng)作的人頭蛇身的人物造型。塑造出大氣華美的坭器。二、坭興陶刻字中的文學(xué)性坭興陶上的刻字最能直觀的反映出作者塑造的寓意。如果把坭

5、興陶的畫面、造型、做工等比喻成文章的正文，那么坭興陶上的刻字就是文章的題記。如刻“上善若水”四字于坭興陶，字態(tài)外方內(nèi)圓，起筆逆鋒，收筆回鋒，中間運筆道勁沉著，筆畫古厚含蓄而富有彈性。刻字時，不刻意求工而流露出恣肆奔放，結(jié)字放縱舒展，體勢瘦勁開張，意態(tài)飄逸自然，展現(xiàn)了對老子順其自然的深刻感悟及如水之德。詩歌國粹在坭興陶藝術(shù)家們的手中形象再現(xiàn)。又如在坭興陶上刻曹操的四言絕句《觀滄?！?，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，刻畫了高山大海的壯闊，表達了詩

6、人以景托志，胸懷天下的進取精神。飽蘸浪漫主義激情的刻刀，在坭興陶上勾勒出給人大海吞吐日月、包蘊萬千的壯麗豪邁。再如坭興陶作品上所刻的《沁園春’長沙》，筆勢飛動，迅疾便捷，但字字立，整篇沖和淡雅，疏朗流暢，字字珠玉，起下承上，左顧右盼，盡得自然之美；脫盡劍拔弩張之勢，卻筋骨健，艷美灑脫，結(jié)字小疏，字間多不連，但氣脈通暢，墨潤有余，瘠肥合宜，無奇大奇小之字，無奇輕奇重之筆，無倚斜取勢之墨，如百侶少年，風(fēng)華正茂，風(fēng)度翩翩，慢步緩行于湘江之岸，

7、卻胸懷大志“指點江山，激揚文字”，字字潤美，飛逸奇雄，驂鸞跨鶴，飄飄欲飛?？套旨嬗梅焦P，藏鋒為主，兼施露鋒，結(jié)體用筆瀟灑古淡，極盡江左風(fēng)流，囊括北碑筋骨，精能疏淡，典雅悠然，處處含蓄，耐人尋味。布局疏密有致，有行無列，行間緊密，幾與字間空白相當，結(jié)體用筆內(nèi)柔外剛，“標拔志氣，輔藻情靈”。三、坭興陶創(chuàng)作中的文學(xué)性《荀子大略》“人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨?！臂枧d陶創(chuàng)作也是如此，即使著泥的工藝再高超，創(chuàng)作出的坭興陶沒有內(nèi)涵，則不過是依舊停留在

8、原始階段的坭器，只有實用性，卻沒有藝術(shù)價值。坭興陶雖然是造型藝術(shù)，但隨著時代的發(fā)展至現(xiàn)在，坭興陶并不只是為了象形而描繪，而是為了表達陶藝家的思想感情。這種感情是抽象的，如何才能把抽象的感情形象化？給坭興陶注入靈魂呢？這便與陶藝家的文化修養(yǎng)有關(guān)。這些靈魂注入者該如何提升自己的文化修養(yǎng)？又該怎樣去了解、吸收幾千年流傳下來的豐富的中國文化內(nèi)涵？則離不開對文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)。陶藝家本身具備定的文學(xué)素質(zhì)，在坭興陶創(chuàng)作時便會聯(lián)想其頭腦中存在的文學(xué)知識，

9、給創(chuàng)作的坭興陶作品注入豐富的文化內(nèi)涵，才能很好地把陶藝家的思想情感融入坭器之中，感情化的形象語言在坭興陶中體現(xiàn)出來，坭興陶作品便成了形象的文學(xué)，被注入“靈魂”。在景德鎮(zhèn)民間，有這樣首民歌：“正月里機房教子（孟母三遷），二月里張生啟程（西廂記），三月里山伯訪友（梁祝姻緣），四月里四九問路，五月里英雄聚會（水泊梁山），六月里夜訪白袍，七月里徐庶薦葛（三國演義），八月里正德戲鳳（游龍戲鳳），九月里夜打登州，十月里金橋算命，冬月里海螺絲打瓜精，