2018屆浙江省金麗衢十二校第二學(xué)期高三第三次聯(lián)考5月語(yǔ)文試卷

1、2018屆浙江省金麗衢十二校第二學(xué)期高三第三次聯(lián)考5月語(yǔ)文試卷（全卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。）注意事項(xiàng)：1答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆分別填寫(xiě)在試卷和答題紙規(guī)定的位置上。2答題不能答在試題卷上。選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用黑色字跡的簽字筆或鋼筆書(shū)寫(xiě)，字體要工整，筆跡要清楚。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）1下列句子中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（3分）A.歷史

2、人物在《王者榮耀》里被改得面目全非，面對(duì)社會(huì)置疑，游戲玩主往往漫不經(jīng)(jīng)心，甚至強(qiáng)(qing)詞奪理，認(rèn)為這事兒不必較真。B晚風(fēng)輕拂，林蔭道上，燈影幢幢(zhung)，觥(gōng)籌交錯(cuò)問(wèn)談笑風(fēng)聲，和著江邊絲竹管弦輕歌曼舞，這個(gè)溫暖而溫情的南國(guó)之夜，讓你不想離開(kāi)。C.趙逵夫從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)與研究工作多年，焚膏繼晷（guǐ），筆耕不輟(chu)，先秦文學(xué)研究蜚聲海內(nèi)外。D.90年前，中國(guó)革命的星火從這里升始燎(lio)原。

3、如火如荼(t)的革命歲月錘練出的井岡山精神，成為我黨我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的源泉。閱讀下面的文字，完成23題。我思念故鄉(xiāng)的月亮。【甲]月光無(wú)聲地傾瀉在烏黑的屋瓦、霉墻和石子路上，清涼如水。月下的池塘別有一番風(fēng)味，粼粼的波光如熒光，而熒光又是一種風(fēng)味。月夜的笛聲是好的，難怪帕斯卡爾固吹笛而贊美了人的脆弱。月光之下，還有瀟瀟眷夜雨，滿枕蛙聲。我思念我的小屋以及那棕色的小木門(mén)。[乙】傍晚，父親常常走出大屋巷口，高聲叫喚著乳名催我吃飯，見(jiàn)我遲遲不歸

4、，就會(huì)徑直過(guò)來(lái)：手扶木門(mén)靜靜地看我讀書(shū)、寫(xiě)字。故鄉(xiāng)！那里像土地一樣渾厚，牛一樣勤勞，野草一樣生生不息的人們，是我所懷念的?！颈鸧我生活在甜蜜的鄉(xiāng)愁之中，以至在自欺自慰自足中忘記了人生的一個(gè)重要情節(jié)：假使懷鄉(xiāng)病可以算作一種病，那么，當(dāng)年為什么要逃一般地離開(kāi)呢？2文中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傾瀉B.徑直C生生不息D.以至3文段中畫(huà)橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）A.甲B.乙C.丙4下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3

5、分）A.西安科博會(huì)極具權(quán)威性，以展示最新科技成果、突出的專(zhuān)業(yè)性與體驗(yàn)性，讓科普愛(ài)好者感受到科技的魅力。B.40年來(lái)，高考制度從恢復(fù)、鞏固到變革、完善，作為較為公平的量能取才渠道，托舉起了無(wú)數(shù)渴望改變的夢(mèng)想。C.淮水北調(diào)工程不僅是國(guó)家“南水北調(diào)”工程的東線配套工程，而且是皖北地區(qū)規(guī)模最大的跨區(qū)域調(diào)水工程，其戰(zhàn)略地位非常重要。最早提出“中國(guó)抒情傳統(tǒng)”這一命題的學(xué)者陳世驤曾經(jīng)從語(yǔ)源學(xué)與文字學(xué)的角度，分析了漢語(yǔ)的“詩(shī)”與西文中的“poetry”

6、兩個(gè)詞的原始含義，發(fā)現(xiàn)在漢語(yǔ)中“詩(shī)”字最初指的是一種“蘊(yùn)止于心，發(fā)之于言，而還帶有與舞蹈歌詠同源同氣的節(jié)奏的藝術(shù)”。他認(rèn)為，這一概念的形成，決定了中國(guó)的詩(shī)學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)都是圍繞抒情言志問(wèn)題和韻律問(wèn)題展開(kāi)的。與之相較，古希臘則一直用一個(gè)泛指一切制作物的詞來(lái)代表詩(shī)的觀念，因此，詩(shī)的表現(xiàn)對(duì)象是外在的事物，西方詩(shī)學(xué)關(guān)注的也是知識(shí)性表達(dá)問(wèn)題。從哲學(xué)的層面講，西方古典哲學(xué)也主要是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為，包括文學(xué)言說(shuō)在內(nèi)的所有語(yǔ)言活動(dòng)，其主要的價(jià)值，就

7、在于描述客觀的事物，敘述客觀的事件，呈現(xiàn)客觀的真理。在西方文學(xué)史上，最初的“理念論”文學(xué)觀與“模仿說(shuō)”，實(shí)際上都涉及對(duì)語(yǔ)言是否及物，是否能夠展示客觀而普遍的真理問(wèn)題。這導(dǎo)致以亞里士多德的理論為代表的西方古典詩(shī)學(xué)，很少思考文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作主體主觀情感世界的關(guān)系，因此，當(dāng)他面對(duì)比喻性表達(dá)這一語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)，也是從這一語(yǔ)達(dá)方式與語(yǔ)言所要傳達(dá)的外在現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系去進(jìn)行思考的。而把主體思想情感的表達(dá)作為詩(shī)學(xué)思考的核心的中國(guó)詩(shī)學(xué)，則認(rèn)為“比興”手法是

8、用來(lái)在外物與主體的內(nèi)心世界之間建立起一種聯(lián)系。在這一聯(lián)系中，物的呈現(xiàn)是次要的，主體情志的表達(dá)才是主要目的。另一方面，中國(guó)古代思想家對(duì)語(yǔ)言普遍采取的是一種不信任的態(tài)度，在語(yǔ)言能否呈現(xiàn)外物、表達(dá)內(nèi)心或接近形而上的道這一問(wèn)題上，不僅道家學(xué)者持懷疑論的立場(chǎng)，儒家學(xué)者實(shí)際上也表現(xiàn)出了深刻的矛盾?？鬃右环矫嬲f(shuō)，“文以足言，言以足志，不言，誰(shuí)知其志”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是主觀的情志得以顯現(xiàn)的唯一的方式：另一方面認(rèn)為“書(shū)不盡言，言不盡意”。中國(guó)古代哲學(xué)還有著尚虛

9、尚無(wú)的傳統(tǒng)，《易傳》中“言不盡意，立象以盡意”這一命題，經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)家的發(fā)揮，由哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，在唐代文論家那里不斷發(fā)酵，直接啟發(fā)了獨(dú)具中國(guó)特色的“意象”、“意境”、“境象”、“境界”等詩(shī)學(xué)概念的產(chǎn)生。中國(guó)詩(shī)學(xué)要求在“比興”的使用中，盡量避免在喻體與本體之間建立過(guò)于明顯的聯(lián)系，追求一種委婉含蓄，“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)效果，正是這一哲學(xué)傳統(tǒng)的體現(xiàn)。而從古希臘開(kāi)始，西方人就形成了根深蒂固的本質(zhì)主義世界觀。這種世界觀認(rèn)為，在感性的、物質(zhì)的、世

10、俗的世界之上，有一個(gè)抽象的、理念的、超驗(yàn)的世界，只有這個(gè)世界才是真實(shí)的，對(duì)這個(gè)世界的表達(dá)才是真正的知識(shí)，語(yǔ)言應(yīng)該抵達(dá)的，也應(yīng)該是這樣一個(gè)世界。在許多西方理論家看來(lái)，文學(xué)形象雖然建立在對(duì)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界的模仿之上，但是，這樣一個(gè)感性的、物質(zhì)的、世俗的世界卻可以顯現(xiàn)世界的本質(zhì)與真理，在有限的世俗生活之中，見(jiàn)出來(lái)自天國(guó)的至善，從紛亂的物質(zhì)世界出發(fā)，去體會(huì)宇宙終極的美妙與和諧。而作為一種語(yǔ)言修辭運(yùn)作方式的隱喻，其潛力正在于它可以以已知