惠州市三調(diào)歷史試題和參考答案

1、120162016屆高三第三次調(diào)研考試歷史試題和參考答案屆高三第三次調(diào)研考試歷史試題和參考答案24.中國(guó)歷史上，每發(fā)生一場(chǎng)戰(zhàn)亂或者災(zāi)荒，就會(huì)引起一次較大規(guī)模的人口遷移。中國(guó)古代出現(xiàn)人口由黃河流域向長(zhǎng)江流域和珠江流域大規(guī)模的遷移是在①公元前8—公元前3世紀(jì)②3—5世紀(jì)③8—10世紀(jì)④14—16世紀(jì)A.①②B.①④C.②③D.③④25.漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效益不高，農(nóng)民在省吃儉用的情況下，“三年耕，才有一年之蓄”。同時(shí)據(jù)記載，漢代實(shí)行全國(guó)皆兵，男子

2、20歲成丁，可以獨(dú)立耕種和服役，但要到23歲才開始服兵役，期限一年。這反映了漢代A.生產(chǎn)力水平低下B.專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)C.邊疆不穩(wěn)戰(zhàn)事頻繁D.制度蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)和道德的考量26.唐代李翱在《復(fù)性說(shuō)》中說(shuō)，人性本善，圣人凡人，本無(wú)差別，只是圣人不惑，不為情欲所累，所以不失本性；而凡人往往溺于情欲，因而喪失本性。凡人只要“妄情滅息”，才能“本性清明”。與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.存天理，滅人欲B.發(fā)明本心，致良知C.性相近，習(xí)相遠(yuǎn)D.人

3、人皆可以為圣27.明太祖廢丞相后，曾下令：“內(nèi)臣（宦官）不得干預(yù)政事，預(yù)者斬”。但不久后又制定半印勘合制度：六部所行一切都須經(jīng)過(guò)內(nèi)府勘合，方可施用。這樣做的目的是A.牽制日益權(quán)重的內(nèi)閣B.減輕皇帝的行政負(fù)擔(dān)C.協(xié)調(diào)政府各部門關(guān)系D.加強(qiáng)對(duì)六部的監(jiān)察28.胡適說(shuō)：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位，無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’……直到民國(guó)八九年間梁?jiǎn)⒊?/p>

4、生發(fā)表他的《歐游心影錄》，科學(xué)方才在中國(guó)文字里正式受了‘破產(chǎn)’的宣告?！睂?duì)材料解讀正確的是A.新文化運(yùn)動(dòng)傳播的科學(xué)與理性主義宣告破產(chǎn)B.梁?jiǎn)⒊磳?duì)新文化運(yùn)動(dòng)C.梁?jiǎn)⒊艿轿鞣揭粦?zhàn)后反現(xiàn)代化思潮的影響D.胡適贊同梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)29.1910年5月，有讀者向漢口的《東方時(shí)報(bào)》投書批評(píng)新政：“現(xiàn)在什么東西都得上稅，棉花、谷物、食油、燃料、牛，不管什么——并不光是一個(gè)田賦的問(wèn)題?！薄稏|方雜志》也發(fā)表文章稱，“以前不辦新政，百姓尚可安身；今辦自治、

5、巡警、學(xué)堂，無(wú)一不在百姓身上設(shè)法?！庇纱丝梢酝茢郃.新政沒(méi)有取得實(shí)際成效B.新政的推行激化了社會(huì)矛盾C.清政府假改革真獨(dú)裁的真實(shí)面目被揭穿D.新政措施缺乏時(shí)代性及民眾支持30.右圖為《20世紀(jì)編年史圖鑒》中某一時(shí)期的東亞地圖，圖中分別以黑、白、灰色標(biāo)示了三個(gè)不同政權(quán)。這幅地圖最有可能編印于A.日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后辛亥革命前（19051911年）B.北洋政府時(shí)期（19121928年）C.土地革命時(shí)期（19271937年）D.內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后新中國(guó)成立前（

6、19461949年）340（25分）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料一春秋時(shí)，戎狄“妄侵”華夏，夷夏之別更為嚴(yán)格。當(dāng)時(shí)民族矛盾尖銳、各諸候國(guó)之間政治斗爭(zhēng)激烈。以孔子為代表的儒家提出了“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”等思想。蠻夷必須向天子朝貢，承認(rèn)天子的統(tǒng)治地位；如有不貢、不王，則先“修名”、“修德”，即要名尊卑，動(dòng)之以“德”；若再不貢不王，則將“修刑”，動(dòng)用“刑罰之辟”、“攻伐之兵”了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家這一思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，

7、如孟子等人，鑒于當(dāng)時(shí)夷狄多融入華夏的現(xiàn)實(shí)，對(duì)四夷的看法又進(jìn)了一步。他們更多地消除了對(duì)夷狄的鄙視，不再視之為未開化。他們以是否行仁義、知禮義，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。——摘編自周偉洲《儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)民族觀》材料二材料二雍正皇帝歷數(shù)了明代的“失德”諸端，認(rèn)為明清易代是清朝順天應(yīng)人和體道崇德的結(jié)果。他認(rèn)為自己的所作所為及入主中原，都是符合“中華”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)舉措。清朝并沒(méi)有自視為“夷狄”，而是“中華”，并且是理直氣壯的“中華”

8、。雍正皇帝的這種自信，理論上來(lái)自儒家哲學(xué)，而事實(shí)上則根源于“中外一統(tǒng)”、“華夷一家”的巨大版圖。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的內(nèi)憂外患，使清朝的執(zhí)政能力受到了空前的挑戰(zhàn)。當(dāng)清朝即將覆亡之時(shí)，滿族統(tǒng)治者在《遜位詔書》提出“合滿、蒙、漢、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)”這一邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵明確的“大中華”、“大中國(guó)”的概念。清王室將一個(gè)偌大的帝國(guó)疆域和平轉(zhuǎn)讓與中華民國(guó)，從而為現(xiàn)代中國(guó)的構(gòu)建，為這個(gè)未來(lái)中國(guó)的領(lǐng)土疆域之完整和鞏固，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。清以后

9、的政權(quán)，凡涉及中外疆域紛爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，莫不以清朝的“完全領(lǐng)土”為法理依據(jù)?！幾皂n東育《清朝對(duì)“非漢世界”的“大中華”表達(dá)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括孔孟的民族觀并分析其產(chǎn)生的社會(huì)背景。（14分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述滿清統(tǒng)治者清初和清末的民族觀。（11分）41（12分）閱讀材料，完成下列要求。材料材料麥肯錫全球增長(zhǎng)模型對(duì)2030年全球各地經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行“預(yù)測(cè)”，主要國(guó)家的全球經(jīng)濟(jì)總量占比結(jié)果如下：美國(guó)、歐

10、洲下降，中國(guó)、印度緩慢上升，俄羅斯、日本基本持平。美國(guó)國(guó)家情報(bào)局委員會(huì)專家編寫的《全球趨勢(shì)2030》以此數(shù)據(jù)為依據(jù)，描繪了四種截然不同的未來(lái)世界發(fā)展圖景類型。圖景類型大停滯的世界大分化的世界非國(guó)家化的世界大融合的世界特征美國(guó)和歐洲不再有能力或興趣維持全球領(lǐng)導(dǎo)地位，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，火車頭的熄火導(dǎo)致全球化停轉(zhuǎn)，這將是一個(gè)沒(méi)有希望的未來(lái)。經(jīng)濟(jì)不平等成為主要特征，經(jīng)濟(jì)仍以溫和的速度增長(zhǎng)，世界卻因各層次的分裂而變得更不安全。非國(guó)家行為體在解決全球