羅盤使用方法

1、羅盤使用方法羅經(jīng)之最要者，為天池中之金針，此針乃磁針，以定子午而明方位。子午既定而後八卦九宮由此而分，陰陽干支之位，亦由此而判。羅經(jīng)何以有天地人三盤之分呢？因?yàn)樘斓厝巳P之針，所指的子午各有所不同，所謂正針者，乃磁針?biāo)钢游?。以此磁針?biāo)缸游鐬檎街姆轿唬Q之為地盤，其針稱之正針。人盤之子午在地盤壬子、丙午之中，故此針稱之為中針。此中針子午為式之二十四方位，稱之為人盤。天盤者，其子午在地盤子癸、午丁之縫，故其針稱之為縫針。以此縫

2、針子午為式之二十四方位稱之為天盤。實(shí)則除地盤之正針而外，其人盤之中針及天盤之縫針，並非實(shí)有其針，不過以正針為主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盤者以正針為主，正所示之方向?yàn)樽游?，以此為子午線者，乃今之磁力之子午線也，因地球南北兩極磁場(chǎng)，其磁性超過普通磁場(chǎng)之磁場(chǎng)之磁性感應(yīng)百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盤所使用之正針，係以北極磁場(chǎng)為主，以磁性之感應(yīng)而恒指於北，因是以此磁針?biāo)局游?，即今之地磁力子午線。若磁針從北入南過赤道時(shí)

3、，將立即回轉(zhuǎn)一百八十度而指南矣。但因地球兩極之磁場(chǎng)，並未正在地球之兩端，其磁場(chǎng)之位置系偏於地軸兩端約七度有奇。但地球之真正南北，乃以地軸為主，故以此定子午者，謂之地理子午線，是以人盤中針?biāo)局游纾瑢?shí)為地球之真正南北。天盤者，不以地磁力子午線及地理子午線為主，而是以天球之子午線為準(zhǔn)繩。因天盤所示之子午線延伸之。與北極星相接即天球子午線也。然而何以有此三盤之區(qū)分？因地理之道，只有山與水而已。山性屬陰，永恒靜止於地球之上，故以地球之真正南北

4、為用，而以中針人盤之二十四方位，收其山巒，定其陰陽五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，發(fā)生五行生克之感應(yīng)作用，因此古人以此中針人盤定為消砂之用，實(shí)在有其道理。水性動(dòng)屬陽，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天時(shí)雨量所生之變化，海洋亦有潮汐流速，以及起伏波動(dòng)之象。因?yàn)樗华?dú)由地升空，然後又自天而降於地，循環(huán)不已。且其所有變化，無不受寒熱氣流等等之天候影響，故水動(dòng)之初，其氣已先動(dòng)矣。所以自當(dāng)天盤之二十四方位，定其陰陽生克，而收之納之，此所以古

5、人納水用天盤之理。山水各以天人兩盤而消納之，惟天人兩盤各差半位，故以磁針地盤立穴定向，以左右山水之陰陽生克，使之各歸其位，各得其宜，生生不息，而福蔭其穴。古聖先賢之神智，誠(chéng)不可思議，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所謂井蛙之不可語海，尺雁之所以笑鵬鵰也。定方向、推理氣、建都城、立陽宅的盛大規(guī)模了。於是堪輿學(xué)正式為人們所注重，下歷堯舜二十八星宿、二十四節(jié)氣，夏代洛書禹貢，商代洪範(fàn)九疇，周代易經(jīng)三百八十四爻，經(jīng)秦漢隋唐直至今日，堪輿學(xué)，代代有

6、高賢，彬彬盛矣?？拜泴W(xué)的範(fàn)圍、派別堪輿學(xué)的範(fàn)圍、派別堪輿學(xué)講究天時(shí)、地利、人和的密切配合，其研究範(fàn)圍包括：天文、地理、氣象、地質(zhì)、景觀、生物生態(tài)環(huán)境、室內(nèi)布置、建築、奇門遁甲、易經(jīng)、其他宗教、靈修學(xué)、命理學(xué)、占筮等所有學(xué)問的涉獵與配合運(yùn)用。堪輿學(xué)一般被用於陰陽宅上其實(shí)並無不同，所不同的是，陰宅的氣場(chǎng)小，陽宅的氣場(chǎng)大；但是處理兩者時(shí)，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裏面看不到

7、，只能憑經(jīng)驗(yàn)以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與瞭解，不得不加以審慎?，F(xiàn)在的堪輿學(xué)已分成三元、三合、玄空、九星、範(fàn)宗、水法等派別，每派之下，復(fù)分?jǐn)?shù)小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標(biāo)榜著所謂「獨(dú)門」的「秘訣」；而事實(shí)上，無論是何門何派皆各有特點(diǎn)，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學(xué)的人，是將各派的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)攘魁R觀，融合各派的特長(zhǎng)，而發(fā)為堪輿的妙用。中國(guó)堪

8、輿學(xué)說，源自於先、後天八卦；故研究這門學(xué)問，必須從八卦開始；瞭解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動(dòng)關(guān)係（其互動(dòng)關(guān)係就是變卦），否則當(dāng)難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對(duì)於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經(jīng)驗(yàn)之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時(shí)代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運(yùn)用，以及活學(xué)活用是最主要的關(guān)鍵。河圖與洛書河圖與洛書一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中

9、者河圖也。載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，洛書也。壹、河圖中五圖及五十圖：河圖中五圖，皆從中起萬事萬化生於心，此言其真得性命之奧旨，是故中之理與數(shù)定，則四方、四隅、方圓之妙，皆統(tǒng)此矣。河圖、洛書皆中五，五者萬事萬化之原，而五圈又原於中一圈；中一圈乃五之歸根也。其次序分東西南北而布之，天一生水，故一圈居北；地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居?xùn)|；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈為五位；實(shí)為一位，故終始在此一