職高高二語(yǔ)文第二學(xué)期月考試卷

1、一、基礎(chǔ)知識(shí)（本大題共10小題，每小題2分，共20分）１、下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都相同的一組是（）A、曲解齲齒趣味是非曲直B、恰當(dāng)檔案蕩漾安步當(dāng)車C、舍棄攝取赦免退避三舍D、便宜駢文蹁躚便宜行事２、下列詞語(yǔ)中有兩個(gè)錯(cuò)別字的一組是（）A、廣袤無(wú)垠各行其事郁郁寡歡承前起后B、百無(wú)聊賴變本加厲坐享其成莫可名狀C、不知所措怨天憂人再接再勵(lì)兵慌馬亂D、洪福齊天顧盼神飛原形畢露黔驢技窮3、將下列選項(xiàng)中的詞語(yǔ)依次填入各句橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①

2、印度洋海嘯發(fā)生后，印尼政府在難民營(yíng)中臨時(shí)搭建了教室，讓無(wú)家可歸的孩子在這里上學(xué)，一些受災(zāi)害影響較小的學(xué)校也______了不少學(xué)生。②任長(zhǎng)霞作為一名公安局長(zhǎng)，從不_______自己的情感，她的淚總是為民而流，情總是為民所動(dòng)，深得老百姓的愛(ài)戴。③近年來(lái)，各級(jí)政府高度重視清欠農(nóng)民工工資問(wèn)題，并制定了一系列管理?xiàng)l例，采取有力措施，從源頭上_______農(nóng)民工工資拖欠問(wèn)題的發(fā)生。④自己的強(qiáng)大并不能保證獲得很大的成功，唯有_______群體的力量，

3、才能達(dá)到成功的峰頂。A、吸納掩蓋防御依賴B、接納掩飾防止依靠C、接納掩蓋防止依靠D、吸納掩飾防御依賴４、下列句子中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢、數(shù)字化的浪潮正在方興未艾，它不僅給未來(lái)的通信世界帶來(lái)革命性的變化，在其他領(lǐng)域，數(shù)字化同樣魅力無(wú)窮。B、我憤然離開(kāi)了那家商店，剛才與服務(wù)員爭(zhēng)執(zhí)的情景至今記憶猶新。C、《紅樓夢(mèng)》中的妙玉著墨雖少，但經(jīng)過(guò)作者精心選擇材料，人物栩栩如生。D、孩提時(shí)代走過(guò)的土路，如今早已被柏油馬路所代替，路旁高樓林立

4、，家鄉(xiāng)真是變得面目全非了。５、下列句子中，語(yǔ)意明確，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A、在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)自己觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。B、上星期，我們參觀學(xué)習(xí)了兄弟學(xué)校開(kāi)展課外活動(dòng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。C、這位語(yǔ)言大師筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生。D、如何防止青少年，尤其是中小學(xué)生在學(xué)校周邊免遭搶劫是一件大事。6、下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用全部正確的一句是（）A這，能說(shuō)是荒唐嗎。B王國(guó)維有一首史詩(shī)：“南海商船來(lái)大食，西京襖寺建波斯。遠(yuǎn)人盡有如歸樂(lè)

5、，此是唐家絕盛時(shí)”，這首詩(shī)頌的是唐代對(duì)外開(kāi)放政策。D、尾聯(lián)中“鄉(xiāng)關(guān)”指家鄉(xiāng)，“煙波”指的是江上的煙靄。末二句寫(xiě)出了游子的思鄉(xiāng)之情。二、科技文閱讀（本大題共4小題，每題2分，共8分）所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借

6、社會(huì)關(guān)系（包括一切社會(huì)制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個(gè)基本特征。惟其如此，人類才可能有對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會(huì)面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與自身之

7、間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代和不同的地或中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對(duì)“文化”一詞的經(jīng)典使

8、用方式，就是從不同地域的出土言語(yǔ)物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……，正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。