《中國人的價值觀——社會科學(xué)觀點(diǎn)》簡介

1、《中國人的價值觀《中國人的價值觀社會科學(xué)觀點(diǎn)》社會科學(xué)觀點(diǎn)》內(nèi)容簡介內(nèi)容簡介：本書《中國人的價值觀——社會科學(xué)觀點(diǎn)》共收論文十篇，分別由心理學(xué)者、社會學(xué)者、人類學(xué)者及經(jīng)濟(jì)學(xué)者所撰寫。這十篇論文在內(nèi)容上所涉及范圍頗廣，且各位作者的學(xué)科訓(xùn)練背景不同，在探討價值觀問題時采取的立場也有較大差異。因此，本書可謂是社會科學(xué)領(lǐng)域不同學(xué)科的學(xué)者所提出的一套關(guān)于價值觀問題不同論述方式的“標(biāo)本”。敏感而用心的讀者，可以從各文論述的不同角度與理念，深切體會中

2、國人價值觀問題的復(fù)雜性，并為進(jìn)一步研究價值理論，提供堪與探討的文本。作者簡介作者簡介楊國樞臺灣大學(xué)心理學(xué)系教授文崇一“中央研究院”民族學(xué)研究所研究員宋光宇“中央研究院”歷史語言研究所研究員侯家駒臺灣東吳大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授陳其南香港中文大學(xué)人類學(xué)系主任黃光國臺灣大學(xué)心理學(xué)系教授張德勝香港中文大學(xué)社會學(xué)系教授葉啟政臺灣大學(xué)社會學(xué)系教授楊中芳中山大學(xué)心理學(xué)系教授、系主任劉翠溶臺灣大學(xué)歷史學(xué)系教授部分內(nèi)容部分內(nèi)容編者按編者按這是一個什么時代？碎片

3、化、庸俗化、功利化，是否可以在某種程度上說明這個中國轉(zhuǎn)型時代的特點(diǎn)？這是一個什么社會？人情冷漠、世風(fēng)日下、道德滑坡、價值失范，是否可以在某種程度上注解這個社會的許多現(xiàn)象？此其時也，中國人的價值觀，這一命題，無所逃遁地呈現(xiàn)在我們面前。價值觀直接左右個人的行為認(rèn)知，間接影響社會管理乃至國家行為。這是一本包含了海內(nèi)外社會科學(xué)學(xué)者從人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)及教育學(xué)等觀點(diǎn)分析中國人的價值觀的專題著作。臺灣政治大學(xué)教授沈清松與臺灣心理學(xué)

4、系教授楊國樞為此著作的出版印行，付出了艱辛努力。本書所收入的10篇論文，在內(nèi)容上所涉及的范圍頗廣，而且因作者的學(xué)科背景不同，準(zhǔn)的頭緒。但是，把它施及一群人身上，則不免會產(chǎn)生諸如是否有共同價值取向或其為何的問題。這些問題牽涉的不只是經(jīng)驗(yàn)定義與認(rèn)定設(shè)準(zhǔn)的問題，而是哲學(xué)人類學(xué)上的存有命題，處理起來相當(dāng)棘手，也頗具爭議。把這些擺在當(dāng)前臺灣的場域中來看，容或我們不懷疑“臺灣人有著共同的價值取向”這樣的概率性命題具經(jīng)驗(yàn)有效性，但至少我們還不免會面對

5、一個相當(dāng)困擾的問題——其基本共同價值取向?yàn)楹?？任何對類似此一社會共相的指陳，?yán)格來說，都缺乏全稱式的效準(zhǔn)，因此，都會招來詰難，有不同的意見。在本文中，我們不能不采取保守的態(tài)度面對上述的論述困境。基本上，我們無意在這兒羅列并討論當(dāng)前臺灣社會之基本價值取向的全貌。全貌是一種全稱式的描繪；用來形容社會，這樣的論述充其量只是一種隱喻式的設(shè)定，根本無法“如實(shí)”地確立其所指涉的“實(shí)在”范圍。事實(shí)上，任何人都沒有能力、甚至無權(quán)宣稱社會的全貌是什么。我

6、們所能做的只是使用諸如“選擇性親近”的策略，以某些片面性的樣相來勾勒“實(shí)在”。這樣的“實(shí)在”無論如何都會夾雜著論說者的主觀立場，有一定的特殊意識形態(tài)色彩。簡單來說，我們所采取的策略是：從社會之所謂文化、政治、經(jīng)濟(jì)等面相的歷史脈絡(luò)中，抽離、凸顯出一些自認(rèn)具有論述意義的結(jié)構(gòu)樣相。這些結(jié)構(gòu)樣相，對個體而言，乃是展現(xiàn)其所具基本心理特征的隨制條件（contingency）。也就是說，這些社會結(jié)構(gòu)樣相與人所具有的心理特征會交互作用，衍生出一套行動的

7、邏輯。這套邏輯的運(yùn)作并非完全確定不變，它只是表示對行為具有指導(dǎo)引發(fā)的內(nèi)發(fā)作用，其意義基本上是規(guī)約。至于能否發(fā)揮最大的效能，端看當(dāng)事者對此一邏輯的認(rèn)知與認(rèn)同程度，或此邏輯的規(guī)范強(qiáng)制能力與實(shí)用效能而定。因此，此一邏輯實(shí)際上只是開導(dǎo)出一些行為上的可能性。這些可能性在人群中形塑出一些共相，價值與價值取向即是這種共相的一種表現(xiàn)形式。緊要的是，共相只是一種在認(rèn)知與行動上具有共認(rèn)的體現(xiàn)，其基本特質(zhì)是一種可能，而非絕對，也是一種概率性的概括，而非必然性

8、的全含。其所可能包含的內(nèi)容絕非完全一樣，也非一成不變，而所可能適用的人群也絕非全部，而往往僅是部分。因此，共相指涉的充其量只是一種較凸顯且具優(yōu)位的可能趨勢，它隨時可能被修飾或顛覆。很明顯，以如此的思考方式為底子來論述當(dāng)前臺灣社會的價值取向問題，我們所能做、也所希望做的，只是以特定選擇的共相動勢為基線，對當(dāng)前臺灣社會這么一個萬花筒，從事特定角度的觀察，借此提供一些了解現(xiàn)象與確立問題的線索。這樣的嘗試原則上應(yīng)當(dāng)是守本分，也是謙卑，但卻可以說