美學(xué)原理馬工程第08章優(yōu)美和崇高

1、第八章 作為審美范疇的優(yōu)美與崇高,,內(nèi)容概要,第一節(jié) 優(yōu)美與崇高的本質(zhì)及其特征第二節(jié) 優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化第三節(jié) 崇高在現(xiàn)代的意義,第一節(jié) 優(yōu)美與崇高的本質(zhì)及其特征,一、優(yōu)美的本質(zhì)及其特征二、崇高的本質(zhì)及其特征,一、優(yōu)美的本質(zhì)及其特征,優(yōu)美的本質(zhì)：優(yōu)美，也稱陰柔之美、秀美。優(yōu)美以感性形式的和諧為主，其審美意蘊、情感力度柔和平穩(wěn)，呈現(xiàn)為秀麗、妍雅、清新、明媚、輕盈寧靜等境界，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等

2、表現(xiàn)形式。,江南水鄉(xiāng) 周莊,一、優(yōu)美的本質(zhì)及其特征,無論是風(fēng)和日麗、鳥語花香、鶯歌燕舞的自然景象；或是山明水秀、波平如鏡，倒影清澈的自然景色；還是藝術(shù)表現(xiàn)中的單純靜穆、情景和諧等，其境界均體現(xiàn)了優(yōu)美的形式特點，給人以和諧、完滿的審美享受。,一、優(yōu)美的本質(zhì)及其特征,優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化的實現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的最終成果，是實現(xiàn)對實踐最充分的肯定。人的本質(zhì)對象化實現(xiàn)中，優(yōu)美側(cè)重活動結(jié)果的展示，在本質(zhì)上是靜態(tài)的很少有矛盾沖突與

3、審美張力的痕跡。優(yōu)美的特征：其顯示在形式方面比較直接，不僅帶有普遍的涵攝概括性，而且逐漸形成了以“和諧”為典型形態(tài)的某些相對穩(wěn)定的特征，但另一方面又比較抽象，與特定內(nèi)容的關(guān)聯(lián)比較間接。優(yōu)美因主客體始終處于統(tǒng)一狀態(tài)而具有直觀愉悅的感性特點，其審美效果是日常所說的“審美愉快”。,二、崇高的本質(zhì)及其特征,崇高的本質(zhì)：崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾、對立，情感力度異常強烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧

4、、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗，并以狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等為基本特征的審美范疇。,巴別塔,二、崇高的本質(zhì)及其特征,狂風(fēng)暴雨，雷電交加，奔騰的江河，高聳入云的山峰，陡峭的懸崖等，這些大自然的奇特景象，具有崇高對象的自然特點。,二、崇高的本質(zhì)及其特征,崇高的特征：崇高側(cè)重展示人的本質(zhì)（實踐勞動及其自由性）對象化（規(guī)律與目的相統(tǒng)一）實現(xiàn)的曲折過程，崇高美的力量正根源于個體項總體性人類的更高的升華。崇高突出的形式特征是“大”即具有各種

5、特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)，帶有趨向無限性的特點。崇高的審美感受與效果特征，按康德的說法是一種痛苦的愉悅性，期間伴隨有審美想象與情感的劇烈變化，也伴隨有審美領(lǐng)悟與理解的不斷超越與升華。,第二節(jié) 優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化,一、優(yōu)美與崇高的歷史二、優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化,一、優(yōu)美與崇高的歷史,畢達(dá)哥拉斯的“美在和諧”與朗吉努斯的《崇高論》博克的“自我保存”與“社交”本能康德力的崇高與數(shù)的崇高孟子的“充實之謂美”姚鼐的“陽剛”與

6、“陰柔”之美,二、優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化,涵義：優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化，是指對象化過程中不同審美范疇所呈現(xiàn)的關(guān)系狀態(tài)，是對其活動、發(fā)展的進(jìn)一步描述。規(guī)律：依人的本質(zhì)對象化的縱向運動看，審美 范疇相互轉(zhuǎn)化的實質(zhì)是指主客體對立統(tǒng)一的矛盾運動，因主體在關(guān)系中所處的地位的變化，從而形成了一個縱向發(fā)展的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇及優(yōu)美。,優(yōu)美作為人類審美史上歷史悠久、在審美生活中最為流行普及的成果，集中體現(xiàn)了審美關(guān)系的本質(zhì)，代表了諸種審美

7、范疇發(fā)展的基本趨向。二者相互轉(zhuǎn)化的常態(tài)性規(guī)律是由崇高趨向優(yōu)美。優(yōu)美與崇高是美的兩極，沒有優(yōu)美，就無以突出崇高；反之沒有崇高，也難于顯現(xiàn)優(yōu)美。優(yōu)美與崇高的這種運動與演變，生成千姿百態(tài)的美，使審美活動顯得無限豐富又色彩紛呈。,二、優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化,二、優(yōu)美與崇高的相互轉(zhuǎn)化,優(yōu)美與崇高的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)出復(fù)雜性狀況。在崇高向優(yōu)美轉(zhuǎn)化的縱向歷程中，因主體存在位置與活動情境的變化，亦可能有新的審美范疇產(chǎn)生的趨向。值得注意的是，現(xiàn)代審美的突出變

8、化是崇高的解構(gòu)與丑在藝術(shù)審美中的大量滋生，這是人類自身生存狀態(tài)的深刻變化在審美方式上的直接反映。有人把西方現(xiàn)代藝術(shù)和審美稱之為不在崇高的英雄和不再美麗的藝術(shù)。,蒙克《吶喊》,第三節(jié) 崇高的現(xiàn)代意義,一、后現(xiàn)代語境下的審美貧困二、審美共通感與現(xiàn)代社會三、作為自由個性與社會使命合題的崇高,一、后現(xiàn)代語境下的審美貧困,原因：后現(xiàn)代語境下的審美貧困所表征的是當(dāng)今人類審美所面臨的一種危機狀況，導(dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因雖然復(fù)雜，但無疑和主體

9、的變異、沉淪及崇高的歷史意義與目標(biāo)的逐漸模糊不無關(guān)系。,新表現(xiàn)主義繪畫,一、后現(xiàn)代語境下的審美貧困,實質(zhì)：從人的本質(zhì)對象化理論看，后現(xiàn)代語境下的審美貧困，表現(xiàn)出規(guī)律與目的、真與善之間的沖突與錯位，和目的性與善的疏離甚至消解，導(dǎo)致主體向唯我主義滑落進(jìn)而產(chǎn)生文化上的虛無主義。影響：后現(xiàn)代語境下的審美貧困，反映了歷史轉(zhuǎn)向中審美主體的變化，即從近代的自我覺醒、探索和解放，到現(xiàn)代化以來自我的異化、迷惘及歷史性迷誤，它表明了某種程度的人類精神

10、價值的迷誤和喪失。,二、審美共通感與現(xiàn)代社會,意義：面對唯我主義審美貧困的出現(xiàn)，迫切需要崇高現(xiàn)代意義的重建，而借助審美共通感與現(xiàn)代社會這一公共中介文化機制，也許可以發(fā)掘在現(xiàn)代人的主體建構(gòu)即心體建設(shè)中，崇高所能提供的有益的思想與理論資源。作用：審美共通感作為現(xiàn)代社會公共社會心理的基本構(gòu)成載體，它能確保審美在重建社會公共精神中受到特殊的重視，故成為聯(lián)系崇高與現(xiàn)代社會，促使崇高努力發(fā)揮其現(xiàn)代意義的重要平臺與天然的公共心里紐帶。,三、作為

11、自由個性與社會使命合題的崇高,所謂自由個性即人的自由個性，它是馬克思主義關(guān)于每個人的全面而自由發(fā)展的題中應(yīng)有之義。馬克思把“自由”與“全面本質(zhì)”相聯(lián)系，作為實現(xiàn)完整人的條件與途徑，以顯示自由個性的重要性。它不僅構(gòu)成人的本質(zhì)力量全面實現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)定，也體現(xiàn)了現(xiàn)代審美最核心的價值取向。從審美角度看，馬克思以“美的規(guī)律”的生產(chǎn)和發(fā)展人的自由創(chuàng)造個性，作為人的無限性理念與最高價值，體現(xiàn)著以“未來”揚棄“現(xiàn)在”，并永不停止這一現(xiàn)代性核心特性，這種

12、具有社會號召力與價值制高點的美學(xué)思想資源，深刻體現(xiàn)了崇高現(xiàn)代意義構(gòu)成的一個極其重要的方面。,三、作為自由個性與社會使命合題的崇高,在對社會歷史使命感的理解中，馬克思主義美學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于強調(diào)人的自由本質(zhì)的發(fā)展與人的感覺的解放問題，而且還在于提出了“人的一切感覺和特性的徹底解放”與“全面的人的復(fù)歸”等重大任務(wù)。每一個社會發(fā)展雖要以自由個性的發(fā)展來實現(xiàn)，并以個人的幸福為目的；但同時又要通過社會的發(fā)展來完善自身，并獲得人與自身、人與自然、人

13、與社會、人與人類總總體的和諧共生和共同發(fā)展這是作為自由個性與社會使命合題的真正內(nèi)涵。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：優(yōu)美； 崇高； 審美貧困； 審美共同感依據(jù)人的本質(zhì)對象化縱向運動所呈現(xiàn)的不同類型，區(qū)分為崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美等范疇類型。其中，優(yōu)美與崇高是最有代表性的審美范疇，也是美學(xué)學(xué)科誕生以后奠基性的審美范疇。依照馬克思實踐論美學(xué)對審美本質(zhì)的理解，作為審美范疇的優(yōu)美與崇高，被看作人的本質(zhì)力量（自由實踐勞動）的對象化活動，亦即規(guī)律（真）與目的

14、（善）相統(tǒng)一的自由形式運動。崇高側(cè)重展示人的本質(zhì)（實踐勞動及其自由性）對象化（規(guī)律與目的相統(tǒng)一）實現(xiàn)的曲折過程。,本章小結(jié),現(xiàn)代性所關(guān)注的是以社會政治經(jīng)濟(jì)制度現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人的精神心態(tài)氣質(zhì)，它屬于人文科學(xué)所指向的心靈領(lǐng)域。20世紀(jì)中國最強大的變動機制以及最深廣的生活基礎(chǔ)就是現(xiàn)代化。因而現(xiàn)代化—現(xiàn)代性構(gòu)成今日中國人文社會科學(xué)的生活世界與源初的解釋學(xué)視野，美學(xué)研究亦進(jìn)入這種現(xiàn)代性語境。 在對社會歷史使命的理解中，馬克思主義美學(xué)的貢獻(xiàn)不

15、僅在于強調(diào)人的自由本質(zhì)的發(fā)展與人的感覺的解放問題，而且還在于提出了“人的一切感覺和特性的徹底解放”與“全面的人的復(fù)歸”等重大任務(wù)。,推薦書目,1.[德]瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，中國社會科學(xué)出版社1987年版。2.[英]博克：《關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討》，載《古典文藝?yán)碚撟g叢》第5冊，人民文學(xué)出版社1963年版。3.[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版。,思考題,1.如何理