沖突與重構(gòu)——儒佛孝道的對(duì)話與佛教孝道的建構(gòu)

1、摘 要論文從倫理思想史的角度分析了儒佛孝道的對(duì)話及佛教倫理的建構(gòu)過(guò)程，試圖從中得出有益于當(dāng)今道德建設(shè)的啟示J 4 文 共 分 三 個(gè) 部 分‘ ” ， 家 孝論的基本原理。 儒家孝論的基本倫理內(nèi) 容是養(yǎng)親、敬親、順親和祭親。孝的產(chǎn)生有其歷史必然性，心理基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)是提出 孝道的理由。 孝對(duì)個(gè)人、家庭、 社會(huì)分別起著規(guī)范、 協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的作用。 ( z ) 儒學(xué)對(duì)佛教倫理的批評(píng). 佛教倫理的基本內(nèi) 涵是戒、定、慧三學(xué)和四攝、 六度原理，

2、這一內(nèi) 涵決定了 佛教倫理的表現(xiàn)方式是出世性的，由 此，儒學(xué)便從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理四個(gè)角度對(duì)佛教倫理進(jìn)行了 批判。 ( 3 )中國(guó) 佛教孝論的 建構(gòu)。 佛教內(nèi) 部針對(duì)孺學(xué)的批判有三種回應(yīng)的觀點(diǎn)，即排斥、融合和改革的觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上以憊能、宗 密 、 契 ‘ 、 印 光 的 孝 論 為 個(gè) 案 分 析 中 國(guó) 佛 教 孝 論 的 建 構(gòu) · ( 由 此 而 反 省 中 國(guó) 佛 教 倫理建構(gòu)對(duì) 于當(dāng) 代中國(guó) 道德 建設(shè)的 意義

3、a一 ‘ - 一關(guān) 鍵 詞 : 播 擴(kuò)佛 教 倫 澎孝 A ` ‘ 批 判建 構(gòu) v前 言佛教在中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)非常有意義的研究課題，不研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響， 就無(wú)法寫(xiě)出 真正的中國(guó) 文化史、中國(guó)哲學(xué)史甚至中國(guó) 歷史。佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，作為一種外來(lái)的宗教思想文化，在它傳入中國(guó) 后，經(jīng)歷了 試探、適應(yīng)、發(fā)展、改變、滲透、融合等許多階段， 最終形成為一種適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的宗教，并使它的教義思想融合到中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，成為中國(guó)傳

4、統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。本論文的主 要內(nèi) 容是 通過(guò)佛教 倫理中一 個(gè)具 體倫理規(guī)范 — 孝的 形成來(lái)探討中國(guó)倫理發(fā)展過(guò)程中各種倫理體系之間，特別是儡佛倫理之間的互動(dòng)、交融，以 探討中國(guó) 倫理發(fā)展的歷史規(guī)律及當(dāng)代倫理建設(shè)的思路. 之所以 選擇孝的原則，是基于以下幾方面原因:第一、孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的美德之一，在所有的傳統(tǒng)道德規(guī)范中具有特殊的地位作用。 人類文明不管進(jìn)化到何種程度，孕育、出生、 成長(zhǎng)、衰老、 直至死亡，這一過(guò)程乃

5、是一切正常人的必由 之路。從這個(gè)意義上講， 孝道就是一個(gè)永恒的主題。 傳統(tǒng)的中國(guó)文化在某種意義上，可以 稱為孝的文化，傳統(tǒng)的中國(guó) 社會(huì)更是奠定于孝道之上的 社會(huì)。第二、中國(guó)本土滋生的儒家倫理，以宗法家庭道德為核心，它代表著中國(guó)社會(huì)基本的價(jià)值取向。 在宗法家庭道德中，最核心的 就是孝敬父母，即所謂的“ 百善孝為先” . 儒家的孝論是儒家的基礎(chǔ)理論， 孝被視為人的最基本的，也是最為重要的品德?！?夫孝德之本也，教之所 由生也?！?《 孝經(jīng)

6、. 開(kāi)宗明義章》) “ 人之行， 莫大于孝。 ”(《 孝經(jīng) · 圣治章》) “ 夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 ”(《 孝經(jīng) · 三才章》) 不唯如此，而且孝是無(wú)所不在、適 應(yīng)于一切領(lǐng)域、 指導(dǎo)人類一切行為的、 普遍而永恒的終極性法則.第三、 佛教文化傳入中國(guó)之后， 受以 儒家為代表的 本土文化以 倫理為核心的批評(píng)，而倫理批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)就是孝.因?yàn)榉鸾烫岢某黾倚扌?，剃發(fā)毀服的生活方式，與中國(guó) 傳統(tǒng)倫理思想中的

7、孝道觀有很大矛盾。這些矛盾導(dǎo)致了佛教傳入之初， 就遭到了 儒家的抵制和反對(duì)。由于孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫 理思想的基礎(chǔ)，因此佛教要在中國(guó) 這樣一個(gè)重視孝行的國(guó) 家中 存在，并要想在這片土地上發(fā)展，絕對(duì)無(wú)法避開(kāi)這些矛盾和沖突。于是，如何使佛教倫理與中 國(guó)傳統(tǒng)的倫理思想，與中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀取得統(tǒng)一， 使兩者調(diào)和起來(lái)，不再發(fā)生矛盾和沖突，就成了 佛教在中國(guó) 發(fā)展的關(guān)鍵。本論文的寫(xiě)作重點(diǎn)是佛教倫理中的孝論內(nèi) 容和建構(gòu)過(guò)程，這首先是基于對(duì)佛教倫