環(huán)境人權(quán)倫理學(xué)維度的審視

1、獨(dú)創(chuàng)性聲明氣 本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工1 ’{ 。 作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地 ’；?～．．．’t 方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表．‘ 示謝意。學(xué)位論文作者簽名：了謅 簽字日期：a 。J D 年6 月鄉(xiāng)日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本

2、學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子稿，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū))學(xué)位論文作者簽名：丁趁簽字日期：j o l O 年6 月弓日 導(dǎo)臌：呼睫尋 簽字日期：o 礦≯年6 月鄉(xiāng)} j- 摘

3、 要f 』! I f I I H I P II I P P I I H I I I I Ir i l l a n ne i i i n l lY 1 8 3 7 7 8 6環(huán)境是人生存發(fā)展的載體，人權(quán)是文明進(jìn)程中保障人之為人的權(quán)利話語(yǔ)。在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，環(huán)境危機(jī)對(duì)人生存及尊嚴(yán)的威脅使環(huán)境人權(quán)迅速地崛起。環(huán)境人權(quán)看似僅僅是人的一個(gè)權(quán)利問(wèn)題，其實(shí)背后隱藏的是一個(gè)人與自然( 環(huán)境) 及人與人的關(guān)系失衡下的發(fā)展問(wèn)題。人是主體，自然是客體的

4、經(jīng)濟(jì)利益價(jià)值觀導(dǎo)致了發(fā)展的異化和環(huán)境危機(jī)的全球性蔓延，而發(fā)展的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和差異又直接影響了人們?cè)谔幚憝h(huán)境事務(wù)上的不同角色，擁有不同的環(huán)境權(quán)益訴求與主張。同時(shí)，環(huán)境危機(jī)的無(wú)界限性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不容置疑性使得環(huán)境危機(jī)必然存在一個(gè)持續(xù)的過(guò)程；并且在解決環(huán)境問(wèn)題的措施上，整個(gè)人類區(qū)域范圍內(nèi)環(huán)境權(quán)利與環(huán)境義務(wù)上的極不均衡和難以協(xié)調(diào)都將在一定時(shí)期內(nèi)不可避免地產(chǎn)生遍在的環(huán)境人權(quán)侵犯行為。此外，環(huán)境資源自身的特性、經(jīng)濟(jì)理性與環(huán)境人權(quán)的矛盾、社會(huì)不公等原因仍

5、在不斷加劇環(huán)境人權(quán)侵犯的深化，也危及著人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。人類社會(huì)是一個(gè)環(huán)境一倫理一社會(huì)三位一體的倫理世界。環(huán)境人權(quán)訴求要從根本上得到落實(shí)還必須從倫理學(xué)維度解讀和剖析。人類發(fā)展過(guò)程中，由于部分組織和個(gè)人認(rèn)為發(fā)展即是不斷滿足自身的欲望的誤解，致使發(fā)展帶給人們極大豐富的物質(zhì)的同時(shí)也導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)，損傷了人類賴以生存的根基，加深了人與人之間的爭(zhēng)奪“環(huán)境’’的矛盾，由此而引發(fā)的人們對(duì)“人“ 之為“人“ 的意義消解的憂慮直接影響著環(huán)境人權(quán)的產(chǎn)生和

6、發(fā)展。從倫理世界看，是倫理秩序構(gòu)建了人類社會(huì)并支撐著這一組織的發(fā)展，今天唯一的“人類宏觀倫理學(xué)“ 的歷史也就是效仿并“獨(dú)立”于環(huán)境的人之為人的歷史。只有借助倫理的應(yīng)然理性和正義導(dǎo)向的倫理關(guān)系才是環(huán)境人權(quán)完滿的根本途徑。環(huán)境人權(quán)的倫理維度使得人們能夠基于本體論和使人成為人的德性角度再度扭轉(zhuǎn)發(fā)展的方向，審視環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的文化價(jià)值和存在意義。環(huán)境倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)獨(dú)立分支能夠通過(guò)還原自然環(huán)境的主體地位，反思人一自然一人關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類世

7、界——人之為人的世界、人的“文化”世界，依托于人的智性，更依托于賴以生存的環(huán)境。環(huán)境人權(quán)的普遍性是必須的，但具體到個(gè)體、組織之間的利益關(guān)系的調(diào)節(jié)也還必須回到創(chuàng)建社會(huì)初始人們彼此公認(rèn)被視作“一類“ 對(duì)待并貫穿于社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的公正原則。唯有環(huán)境公正，環(huán)境人權(quán)才能夠擺脫人之為人享有環(huán)境權(quán)益的普遍性的純理論樓閣，既照顧到人權(quán)的主權(quán)國(guó)家及文化等背景下的特殊性，又從根源處著手說(shuō)服人們自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)他人享有環(huán)境權(quán)益的義務(wù)，捍衛(wèi)人自由發(fā)展的最大可