淺談霍華德蓋迪斯芒福德在城市規(guī)劃中及成就

1、淺談霍華德 蓋迪斯 蓋迪斯 芒福德在城市規(guī)劃中的成就摘要：城市規(guī)劃人文學的發(fā)展離不開前代規(guī)劃師在人文思想方面進行的研究，在對人文規(guī)劃思想研究的過程中，霍華德、蓋迪斯 蓋迪斯、芒福德的貢獻是不可忘卻的，他們被稱為西方城市規(guī)劃人文思想的大師，本文從分析三位大師所處的環(huán)境著手，闡述了三位大師在城市規(guī)劃中的成就，并且用歷史唯物主義的觀點分析了三位大師的成就是繼承和發(fā)揚的關(guān)系。對三位大師在城市規(guī)劃中的貢獻給與了肯定。關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃 人文大師 霍

2、華德 蓋迪斯 蓋迪斯 芒福德Three humanism master of Urban planning——Howard ,Gidez , MumfordWang-zhong(Yangtze River university urban construction institute JingZhou Hubei China 434023)Abstract: Front the urban planning humanities stu

3、dy development cannot leave the generation to plan the teacher the research which carries on in the humanities thought aspect, in to the humanities plan thought research process in, Howard, Gidez , the Mumford contributi

4、on is cannot beauty behind, they the master which was called the west urban planning humanities thought, this article from are analyzed the environment which three masters located to begin, to elaborate three masters'

5、; in urban planning achievements, and has analyzed the relations with the historical materialism viewpoint which three masters' achievements was inherits and develops. Has given the affirmation to three masters'

6、in urban planning contributions.Key word: the urban planning Humanities master Howard Gidez Mumford霍華德、蓋迪斯 蓋迪斯和芒福德被稱為西方近現(xiàn)代人本主義規(guī)劃大師。他們把城市規(guī)劃和建設與社會改革聯(lián)系起來，把關(guān)心人和陶冶人作為城市規(guī)劃與建設的指導思想[1]。他們的規(guī)劃思想對后來城市規(guī)劃的發(fā)展起到了決定性的作用，并且在今天這個社會飛速發(fā)展的時代

7、，人們越來越多的追求生活的愜意，國家也以各種形式對市民進行著人文精神的教育，以期提高全民的整體素質(zhì)，所以在這個時期再次提起三位規(guī)劃界的人本主義大師對社會的發(fā)展有著積極的推動作用，他們將引導我們的城市規(guī)劃走向“反規(guī)劃”途徑。為加速我國城市化的進程注入一定的活力。但是我們在這里要說明一點，那就是我們對待這三位大師級人物的認識不孤立將其放在歷史的天平上去衡量，要分析當時的歷史背景及城市規(guī)劃已經(jīng)有的成就，正像牛頓站在巨人的肩膀上一樣，后來的規(guī)劃

8、大師必然會借鑒或者否認前輩的學說或設計思想，所以我們必須從歷史長河的發(fā)展角度來談三位大師對城市規(guī)劃所起的作用。一、霍華德——《明曰的田園城市》19 世紀末英國政府為了實行“城市改革”和解決居民的居住問題，心懷不軌的政治家為了攫取政治資本，授權(quán)英國社會活動家霍華德進行城市調(diào)查和提出整治方案。霍華德受到當時空想社會主義者的影響，對城市進行了大量的調(diào)查和研究之后著述了《明天的田園城市》，在《明天的田園城市》一書中霍華德把古希臘關(guān)于任何集體或組

9、織的生長發(fā)展都有其天然限制這一概念重新介紹到城市規(guī)劃中來，并在他設想的城市規(guī)模中恢復了人類的尺度，為了引進了希臘城市建設的做法，他用社區(qū)去移民開拓城市，這些社區(qū)從一開始就配備有能行使城市一切重要功能設施 2 。 他提出了建設田園城市并給予了理論論證，這個理論論證就是著名的三種磁力的圖解，這是城市規(guī)劃總體目標的一種簡練的闡述，即現(xiàn)在的城市和鄉(xiāng)村都具有相互交織著的有利因素和不利因素， 他提出“城鄉(xiāng)磁體”學說，認為建設理想城市應兼有城與鄉(xiāng)二者

10、的優(yōu)點，并使城市生活和鄉(xiāng)村生活像磁體那樣相互吸引、共同結(jié)合。這個城鄉(xiāng)結(jié)合體稱為田園城市，是一種新的城市形態(tài)，既可具有高效能與高度活躍的城市生活，又可兼有環(huán)境清凈、美麗如畫的鄉(xiāng)村景色，并認為這種城鄉(xiāng)結(jié)合體能產(chǎn)生人類新的希望、新的生活與新的文化 9?；舻氯A建議建設一個實驗性的城鎮(zhèn)模型，用來檢驗能否創(chuàng)造一個實行得通的城市形勢。這個城市模型，不論他的社會組織或者布局設計，都比現(xiàn)有的村莊、鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)、城郊住宅區(qū)、工業(yè)集合城市或者擁擠的大都是更為優(yōu)越

11、，他將為將來的城市建設樹立一個新的模式。并且勾畫了一副城市規(guī)劃的設計圖，也是比較著名的一副城市規(guī)劃的總體規(guī)劃圖，這幅規(guī)劃圖中他設計的一個 25 萬人口的城市（如圖一）。調(diào)注重保持地方特色，認為每一個地方都有一個真正的個性，這個個性也許深深輸水，規(guī)劃師的任務就是把它喚醒[1]。蓋迪斯 蓋迪斯創(chuàng)造性地論證了城市與所在地區(qū)的內(nèi)在聯(lián)系，他提出：周密的分析地域環(huán)境的潛力和限度對于人類居住地不拘形式和地方經(jīng)濟的關(guān)系是城市規(guī)劃的前提和基礎(chǔ)。他強調(diào)應把

12、“自然地區(qū)”作為規(guī)劃的基本框架，他把人文地理學與城市規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起，直到今天仍然是西方城市規(guī)劃的一個獨立傳統(tǒng)[1]。 蓋迪斯 蓋迪斯在與法國社會科學家勒浦萊的合作中，強調(diào)提出了人類居住地域土地之間現(xiàn)已存在的，決定于地方經(jīng)濟性質(zhì)的、細微的內(nèi)在關(guān)系，并吸收了勒浦萊提出的“三合一”即“地點——工作——人的關(guān)系的思想 ，他的《進化中的城市》一書的貢獻在于牢固地把規(guī)劃建立在研究客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，即周密地分析地域環(huán)境的潛力和限度對于居住地布

13、局形勢與地方經(jīng)濟體系的關(guān)系，強調(diào)把自然地區(qū)作為規(guī)劃的基本構(gòu)架，蓋迪斯 迪斯的歷史貢獻是他首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究，這使他成為西方城市科學走向綜合的奠基人[4]。。蓋迪斯 蓋迪斯也是烏托邦城市規(guī)劃的代表者，但是他的烏托邦概念和別人的與眾不同，前人的烏托邦概念一直“不存在的地方”，是一個理想的模型，是人類社會渴望達到但是不斷追求也無法實現(xiàn)的城市夢想，但是蓋迪斯 迪斯將烏托邦的概念轉(zhuǎn)化為優(yōu)托邦，他認為優(yōu)托邦城市規(guī)劃是一種自然融合的城市，是美好

14、的地方，可以通過理想與現(xiàn)實不斷辯證的過程來達成，在此，我們看到了人文主義規(guī)劃傳統(tǒng)最原創(chuàng)的精神所在 5。芒福德評價蓋迪斯 蓋迪斯的思想為：“在蘇格蘭思想中包含了歐洲，在歐洲的思想中包含了世界” [2]。三、芒福德——人本主義規(guī)劃思想巔峰的使者芒福德博士是美國著名城市理論家，在名人辭典中，他有時候被介紹為“城市建筑 建筑與城市歷史學家”，有時又是“城市規(guī)劃與社會哲學家”，的確，他作為城市理論家，在對歷代城市及城市規(guī)劃系統(tǒng)的分析批判上，在敘述

15、內(nèi)容和廣度上，在學術(shù)見解上有獨到的地方；他最突出的理論貢獻在于揭示了城市發(fā)展與文明進步、文化更新?lián)Q代的聯(lián)系規(guī)律 2。19 世紀末，美國在英國田園城市理論的影響下進行了建設城郊花園居住區(qū)的嘗試，英國的低密度住宅群設計經(jīng)驗受到了美國人的歡迎。他們還認識到，不僅要設計好住宅與住宅群，還必須闖在更適合于人們生活的社區(qū)，20 年代初，在紐約舉行了關(guān)于社區(qū)問題的討論。美國地區(qū)協(xié)會對美國當時社區(qū)的世紀情況進行了調(diào)查，提出了美國的城市規(guī)劃理論，因而引起

16、了許多國家規(guī)劃建筑 建筑界的重視。特別是芒福德的地區(qū)城市理論的設想，在這個設想的前提是在一個大城市地區(qū)范圍內(nèi)，設置很多小城市，在用各種交通工具把這些小城市連接起來 4。這種思想是對霍德華和蓋迪斯 蓋迪斯的繼承了發(fā)揚，并將人本主義規(guī)劃思想融入到城市規(guī)劃中去，對城市的發(fā)展給與了文明的標志。很多人認為芒福德是在“站在巨人的肩膀上”，因為他在很大程度上繼承和發(fā)展了蓋迪斯 蓋迪斯的理論，對城市和區(qū)域的許多問題進行了深刻而獨到的研究。并把人本主義規(guī)

17、劃思想推進到了一個發(fā)展的巔峰。但是他又不拘泥于蓋迪斯 蓋迪斯的理論，他更多的規(guī)劃思想是將自己在社會學上的專長融入到了他的規(guī)劃思想中去 7。特別是他對歷史的研究，他從歷史的角度來挖掘城市更深層次的精神內(nèi)涵，試圖越過物質(zhì)空間的范疇來解釋城市的存在，并且歷史也證明了芒福德對城市的解釋是最根本的 6。芒福德經(jīng)典的著作就是《城市發(fā)展史》，他在這本著作的原序中寫道：“我深信我已經(jīng)證明，城市一旦消除了他有時以來的固有缺陷，他將來發(fā)揮的作用將會遠超過歷

18、史上所發(fā)揮的作用”2。他覺得當時的城市已經(jīng)沒有了生命力，并且這種生命力導致了城市喪失的發(fā)展的目標。他認為城市恢復活力最好的辦法是陶冶人、關(guān)心人，城市是改造人類、提高人類的場所，人類憑借城市發(fā)展這一階梯步步提高自己，豐富自己8。城市的主要功能是化力為形，化權(quán)能為文化，化朽物為活靈靈的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會創(chuàng)新2。他還將蓋迪斯 蓋迪斯的三階段規(guī)劃方法發(fā)展為“調(diào)查——評估——規(guī)劃編制——接受審查、修改”的四個階段規(guī)劃方法。并經(jīng)不斷的修改、