制度架構(gòu)下的道德教育研究.pdf

1、道德的本性是自由的，然而自由的實現(xiàn)是有條件的。由于道德教育不是在真空中展開的，而是在現(xiàn)代社會的制度架構(gòu)下超越與提升的，故道德教育不可避免地受到制度的影響和制約，帶著制度影響的深深印痕。制度為我們提供了一種穩(wěn)定的生活與教育環(huán)境。制度構(gòu)成了秩序，自由的實現(xiàn)需要秩序的保障。企圖逃避制度規(guī)約的道德教育，追求不受任何限制和約束的絕對自由，實際上既否定了制度的外部保障作用，也有悖于道德的自由精神，甚至加劇了制度與道德的沖突，其所獲得的自由是有限的，

2、帶來的只能是更大的不自由。于道德教育而言，制度不是萬能的，但沒有制度內(nèi)涵和制度約束的道德教育定然不會是真實的和有意義的。尤其是在現(xiàn)今這個多元、開放的時代，人們的世界觀、價值觀漸趨復(fù)雜化，當個體還不足以具有道德自主能力的時候，迫切需要一種體現(xiàn)社會主流意識形態(tài)的集體理性來指導(dǎo)其行為，以保證人們在追求自由的進程中不致于迷失方向。同樣，人們追求道德自由的過程，也是促使制度作出調(diào)整、革新和完善的過程，是不斷推動正義的與道德的制度的發(fā)展過程。因此，

3、在道德教育中，制度與道德不僅僅表現(xiàn)出對立的一面，也有著統(tǒng)一的一面。若對二者的關(guān)系處理不當，道德教育就會陷入顧此失彼的窘境：要么是在追求公共秩序中喪失了道德自由，要么是在追求道德自由中毀壞了公共秩序。因此，加強制度之于道德教育的必要性、可行性和互動性的研究，于道德教育的理論建設(shè)和實踐操作，均意義重大。 基于目前我國道德教育面臨的諸多問題與困惑，本研究擬從尚未引起人們高度重視且對其存有誤解、然而卻對道德教育的實效性有著客觀影響的制度

4、層面入手，探究制度的道德教育意義與價值，試圖通過營造一種良好的道德氛圍與環(huán)境，發(fā)揮制度抑惡揚善的倫理功能和維持道德教育正常開展的秩序功能，并希冀通過正義的制度來推進道德教育的良性發(fā)展。這要求我們在道德教育中，一方面要堅持以人為本的理念，用制度提升人性化管理，讓制度生成動力，成為優(yōu)化道德教育的重要標準和尺度；另一方面要將外在的規(guī)限與個體道德的主動建構(gòu)有機整合起來，培育受教者的“德性”，提高他們的道德水準，讓其過一種有“德行”的生活，促使其

5、“德性”與“德行”的和諧統(tǒng)一，進而推動良好社會風氣的形成。這是道德教育實踐有效推展的價值訴求。正是緣于此，本研究擬圍繞制度框架下道德教育的應(yīng)然追求、制度與道德的邏輯關(guān)聯(lián)、如何通過制度安排來促進道德教育的良性發(fā)展等問題展開歷史的、邏輯的與現(xiàn)實的闡釋。 道德是人類永恒的主題。在人類文明發(fā)展特別是教育發(fā)展的歷史長河中，加強和改進道德教育一直是人類的不懈追求。無論是在經(jīng)濟學、倫理學、政治學、社會學、管理學、人類學等社會科學還是自然科學領(lǐng)

6、域，道德、道德教育始終是人們普遍關(guān)注的焦點問題。尤其是在社會急劇變革、轉(zhuǎn)型的今天，經(jīng)濟的全球化、文化的多元化既給道德帶來了新的發(fā)展契機，也使道德教育面臨更為嚴峻的考驗和挑戰(zhàn)。道德失范、公德滑坡、精神危機等現(xiàn)象對社會的道德建設(shè)和學校的道德教育所帶來的挑戰(zhàn)尤為突出。在關(guān)于擺脫這些道德困境的諸多探討中，已有的研究一般是圍繞兩條線索展開的：一是從道德教育自身尋找突破口，這種思路在學術(shù)界占有絕對的優(yōu)勢：二是不拘泥于道德教育內(nèi)部資源的優(yōu)化配置，而是

7、從其外部環(huán)境尋求擺脫危機的出路。其實，這兩種方式都陷入了一種二元對立的誤區(qū)，走向了兩個極端。作為一項社會系統(tǒng)工程，道德問題既非本身所能獨立解決，也非外在因素的干預(yù)所能奏效的。完整的道德教育必須歸結(jié)于外在條件和內(nèi)在因素的合力，兼顧制度的外在秩序和道德的自由意志，把道德他律與道德自律有機統(tǒng)籌起來。道德他律與道德自律的邏輯關(guān)聯(lián)是，道德他律是道德自律的前提和基礎(chǔ)，道德自律是道德他律的終點和旨歸。制度作為他律的一種形式，在道德教育中的作用是不容置

8、疑的。然而，把道德看成是自律的，從道德本身尋找擺脫道德危機的根本出路，是中國傳統(tǒng)道德的一個顯著特點。前輩先哲積累的經(jīng)驗昭示著這樣一個最樸素也是最基本的道理：道德教育是對人的教育，是人的道德認同和積極內(nèi)化，無需外在的強制和規(guī)范。殊不知，人道德自律性的提升要受到人性之有限性的制約，幻想把道德自主作為每一個人普遍的行為規(guī)范和道德規(guī)范是不切實際的。退一步講，倘若個體已初步達到道德自律，但如果他生活在一個是非不分、美丑不辨的社會制度下，則無法保證

9、他一以貫之堅持正直、誠實、守信等基本精神，也很難保證他自始自終地表現(xiàn)出自覺道德行為。事實上，不少人正是在不良社會環(huán)境的刺激下，對社會的非道德行為從不認同到麻木、妥協(xié)，直至同流合污。因此，對個體道德而言，外在的制度規(guī)范是一種“先在”的必然。離開了制度環(huán)境的支撐和維護，極易使道德教育流于形式。人創(chuàng)造了制度，但又不得不受制于制度規(guī)定的社會關(guān)系的束縛。制度構(gòu)成了人無法回避、也無法擺脫的生存境域。正如人不能脫離其生存的環(huán)境一樣，道德教育活動也必須

10、在制度環(huán)境中進行。人是一種制度性存在，同時又是一種道德存在。制度是人活動的產(chǎn)物，人的道德的發(fā)展離不開制度。制度與人的道德的關(guān)系，古老而彌新。制度既在現(xiàn)實的變動中維系著歷史的道德傳統(tǒng)，以歷史的存在影響和作用于人道德的發(fā)展，又在歷史的傳統(tǒng)中進行著現(xiàn)實的變動，以現(xiàn)實的方式規(guī)定和影響著人道德的發(fā)展。可以說，人類社會的歷史，就是一部人的道德與制度相互作用的發(fā)展史。制度的歷史也就是人類不斷追求道德自由的歷史。制度扎根于人類的道德活動并服務(wù)于人的道德

11、自由。這就是為什么盡管制度在某種程度上構(gòu)成了人們追求道德自由的束縛，但人們依然不懈地利用和創(chuàng)造制度的緣由所在。文章分為四個部分，各部分的理路分別是： 第一部分是對制度缺席的道德教育的批判。本部分以問題為研究的切入點，從制度層面入手，嘗試探尋和分析當前道德教育中因制度的缺席而導(dǎo)致的諸如人道困惑、德性教化迷失、實踐邏輯異化以及道德教育萬能論等諸多問題，剖析了造成此種不利局面的原因，指出了制度漏洞和制度缺陷對道德教育的不利影響，提出了

12、將制度納入道德教育研究的思維取向。該部分為研究的進一步展開提供了理論鋪墊。 第二部分是對制度之為道德教育不可規(guī)避的生存環(huán)境的闡釋。該部分是論文的立論基礎(chǔ)和實踐切入點。一方面，對尚未引起道德教育研究工作者足夠重視的制度及其特性作了界定與詮釋。從不同學科領(lǐng)域?qū)χ贫冗M行了語義分析，得出各學科領(lǐng)域?qū)χ贫榷x的共性，即制度是基于權(quán)利和義務(wù)基礎(chǔ)上的一種公開的、相對穩(wěn)定的規(guī)則體系。嗣后，指出了本研究從宏觀層面理解制度、從微觀層面安排使用制度的

13、思路，明確了本研究的制度是指社會生活中與道德教育相關(guān)的一些正式制度。另一方面，對道德教育何以要納入制度框架、制度之于道德教育的必然性進行了論證，重點考察了制度之于道德教育的必要性、可能性、可行性等問題。 第三部分是對制度與道德之邏輯關(guān)聯(lián)的學理分析與歷史考察。首先通過對制度與道德本身的邏輯關(guān)聯(lián)進行了分析，闡釋了制度與道德的同一、異質(zhì)和互補的關(guān)系。接著對中西方制度與道德的關(guān)系進行了歷史考察。制度是一個歷史的范疇，在不同時代、不同歷史

14、時期有不同的表征。制度同時又是一個具體的范疇，在同一時代的不同時期、甚或同一時期的不同階段，其表現(xiàn)形式也不盡相同。制度的歷史性和具體性，決定了其與道德的關(guān)系隨著歷史的發(fā)展、時代的變遷也必然表現(xiàn)出不同的偏好與特質(zhì)。因此，文章對這部分內(nèi)容的研究從中西兩個緯度展開。在我國，分為先秦時期、兩漢到明清、民國時期與新中國成立以來四個時期進行概覽與梳理。在西方，從古希臘時期、羅馬共和國與帝國時期、西歐中世紀與近現(xiàn)代以來四個方面來整理和把握。通過對中西

15、方國家在社會發(fā)展不同階段的歷史把脈、挖掘和總結(jié)，嘗試性地概括和提出了不同歷史時期制度背景下道德教育的生存樣態(tài)。 第四部分是對促進道德教育有效開展的制度安排的思考。本部分是論文研究的重點，也是難點所在。在剖析了制度安排之于道德教育的邊界和價值訴求的基礎(chǔ)上，主要探討了如何通過對社會生活中與道德教育相關(guān)的政治、經(jīng)濟與文化等具體制度安排等問題，探尋具體化和微觀化后制度安排的理論建構(gòu)。嘗試性地提出以制度安排促進道德教育發(fā)展的實踐樣態(tài)，希望